A Libertação do Rei Nṛga

SIGNIFICADO—Śrīla Śrīdhara Svāmī afirma que a história do rei Nṛga, narrada neste capítulo, visa proporcionar sérias instruções a todos os reis orgulhosos. Através deste incidente, o Senhor Kṛṣṇa também apresentou sérias lições aos membros de Sua própria família que haviam ficado orgulhosos de suas opulências.

SIGNIFICADO—Śrīla Jīva Gosvāmī explica que como, neste capítulo, os meninos Yadus, mesmo Śrī Pradyumna, são descritos como muito jovens, este deve ser um passatempo antigo.

SIGNIFICADO—Os ācāryas salientam a respeito deste verso que, embora se use uma expressão hesitante – “talvez tenhais ouvido falar de mim” –, subentende-se que não há dúvida.

SIGNIFICADO—Visto que o Senhor sabe tudo, não há necessidade de informá-lO sobre coisa alguma. Ainda assim, para cumprir o propósito do Senhor, o rei Nṛga falará.

SIGNIFICADO—A ideia aqui é que o rei deu inumeráveis vacas em caridade.

SIGNIFICADO—Śrīla Śrīdhara Svāmī explica que o termo dvija-mukhya, “brāhmaṇa de primeira classe”, aqui indica um brāhmaṇa que deixara de aceitar caridade e se recusaria a aceitar, portanto, até mesmo cem mil vacas em troca da vaca que fora impropriamente dada.

SIGNIFICADO—Em Kṛṣṇa, a Suprema Personalidade de Deus, Śrīla Prabhupāda comenta: “Discordando assim da proposta do rei, ambos os brāhmaṇas deixaram o palácio irados, pensando que sua posição legítima tinha sido usurpada.”

SIGNIFICADO—Segundo os ācāryas, a prática de atividades fruitivas feitas anteriormente pelo rei foi impecável. Mas agora surgira uma discrepân­cia não intencional, e assim, quando o rei morreu, os Yamadūtas levaram-no para a morada de Yamarāja, chamada Saṁyamanī.

SIGNIFICADO—Śrīla Jīva Gosvāmī apresenta o seguinte comentário sobre este verso: “Visto que o rei Nṛga declarou publicamente possuir duas qualidades notáveis – a saber, devoção aos brāhmaṇas e generosi­dade – fica claro que ele possuía essas qualidades apenas em parte, pois alguém que é puro de verdade não se gabaria delas. Também se evi­dencia que o rei Nṛga considerava tal piedade como uma meta sepa­rada, desejável por si mesma. Logo, ele não apreciava em plenitude o serviço devocional puro ao Senhor Kṛṣṇa. Kṛṣṇa não foi a única meta da vida para Nṛga, como O fora para Ambarīṣa Mahārāja, mesmo na fase de prática reguladora. Tampouco vemos que o rei Nṛga tenha superado obstáculos iguais aos enfrentados por Ambarīṣa quando Durvāsā Muni se irou com ele. Ainda assim, podemos concluir que, como foi capaz de ver o Senhor por uma razão ou outra, Nṛga certamente teve a boa qualidade de desejar com sinceridade a compa­nhia do Senhor.”

Em Kṛṣṇa, a Suprema Personalidade de Deus, Śrīla Prabhupāda confirma a análise supracitada: “De um modo geral, [Nṛga] não desenvolveu a consciência de Kṛṣṇa. A pessoa consciente de Kṛṣṇa desenvolve amor a Deus, Kṛṣṇa, e não o amor por atividades pie­dosas ou ímpias, de modo que ele não se sujeita aos resultados de tal ação. Como se declara na Brahma-saṁhitā, um devoto, pela graça do Senhor, não se sujeita às reações resultantes das atividades frui­tivas.”

Śrīla Viśvanātha Cakravartī oferece o seguinte comentário: “Quan­do Nṛga mencionou ‘alguém que ansiava ter a Vossa audiência’, ele se referia a um incidente relativo a certo grande devoto que o rei Nṛga encontrara certa vez. Esse devoto desejava ardentemente adquirir um templo para uma belíssima Deidade do Senhor Supremo e também queria cópias de escrituras tais como a Bhagavad-gītā e o Śrīmad-Bhāga­vatam. Sendo muito generoso, Nṛga providenciou essas coisas, e o devoto ficou tão satisfeito que abençoou o rei: ‘Meu querido rei, que tenhas a audiência do Senhor Supremo.’ Desde aquela ocasião, Nṛga desejava ver o Senhor.”

SIGNIFICADO—Até mesmo em um corpo de lagarto, o rei Nṛga podia lembrar-se de sua vida anterior. E agora que teve a oportunidade de ver o Senhor, ele pôde compreender que recebera a misericórdia especial da Perso­nalidade de Deus.

SIGNIFICADO—Śrīla Viśvanātha Cakravartī faz o seguinte comentário sobre este verso: Com sua fé encorajada ao receber a misericórdia do Senhor e, desse modo, alcançando o status de servo, o rei Nṛga glorifica o Senhor de forma correta, cantando Seus nomes, após o que pede permissão ao Senhor para partir. O espírito de sua oração é o seguinte: “Sois Devadeva, Deus até mesmo dos deuses, e Jagannātha, o mestre do universo, então, por favor, sede meu mestre. Ó Govinda, por favor, fazei de mim Vossa propriedade com o mesmo olhar misericordioso que usais para encantar as vacas. Podeis fazer isso porque sois Puruṣottama, a suprema forma da Divindade. Ó Nārāyaṇa, já que sois o fundamento das entidades vivas, por favor, sede meu apoio, mesmo que eu seja uma entidade viva perversa. Ó Hṛṣīkeśa, por favor, fazei de meus sentidos a Vossa propriedade. Ó Puṇyaśloka, agora ficastes famoso como o salvador de Nṛga. Ó Acyuta, por favor, nunca Vos percais para minha mente. Ó Avyaya, jamais diminuireis em minha mente.” Assim, o grande comentador do Bhāgavatam, Śrīla Viśvanātha Cakravartī, explica o significado desses versos.

SIGNIFICADO—Śrīla Śrīdhara Svāmī comenta que, nesta passagem, o rei Nṛga ofe­rece reverências ao Brahman – isto é, a Verdade Absoluta –, que é imutável a despeito de executar atividades. Desde os tempos antigos, os filósofos ocidentais têm-se preocupado com a questão de como Deus pode ser imutável e, ainda assim, executar atividades. Śrīdhara Svāmī afirma que essa dúvida é respondida aqui pelo termo ananta­-śaktaye, que descreve o Senhor como “o possuidor de potência ilimitada”. Assim, por meio das infinitas potências do Senhor, Ele pode executar inumeráveis atividades sem mudar Sua natureza essencial.

O rei ainda oferece suas reverências a Śrī Kṛṣṇa, o possuidor da forma de eterna bem-aventurança e a meta suprema da vida. Um verso do Mahābhārata (Udyoga-parva 71.4), que Śrīla Prabhupāda cita em seu Caitanya-caritāmṛta (Madhya 9.30, significado), analisa o santo nome de Kṛṣṇa:

“A palavra kṛṣ é o aspecto atrativo da existência do Senhor, e na significa ‘prazer espiritual’. Ao acrescentar-se a raiz verbal kṛṣ ao afixo ṇa, resulta kṛṣṇa, que indica a Verdade Absoluta.­”

O rei Nṛga oferece as preces acima citadas quando está prestes a deixar a associação pessoal do Senhor Supremo.

SIGNIFICADO—Se nem mesmo aqueles que se tornaram poderosos mediante austeridade, yoga místico etc. podem desfrutar a propriedade roubada de um brāhmaṇa, o que se dizer de outros?

SIGNIFICADO—Quem se apossa da propriedade de um brāhmaṇa, pensando em desfrutá-la, tomou de fato o veneno mais mortal.

SIGNIFICADO—Śrīla Viśvanātha Cakravartī compara o fogo gerado pelo roubo da propriedade de um brāhmaṇa ao fogo que arde dentro da cavidade de uma árvore velha. Tal fogo não pode ser apagado nem mesmo com a água de numerosos aguaceiros. Em vez disso, a partir de dentro da árvore, ele vai queimando a mesma por inteiro, até as raízes no chão. De modo semelhan­te, o fogo produzido por se roubar a propriedade de um brāhmaṇa é o mais mortal, e deve-se evitá-lo a todo custo.

SIGNIFICADO—Segundo Śrīla Śrīdhara Svāmī, tri-pūruṣa refere-se a si próprio, aos filhos e aos netos.

SIGNIFICADO—O Senhor Kṛṣṇa oferece esta instrução não só a Seus companhei­ros pessoais, mas a todos os que alegam serem seguidores da Suprema Personalidade de Deus.

SIGNIFICADO—Aqui, o Senhor demonstra que Suas instruções não são teóricas, mas práticas, como se vê concretamente no caso de Nṛga Mahārāja.