Щитът „На̄ра̄ян̣а-кавача“

Когато човек осъзнае, че като душа е качествено еднакъв с Върховната душа, така както речната и морската вода са от едно и също естество, той трябва да медитира върху Върховния Бог по начина, описан в този стих, и да търси неговата защита. Живите същества са винаги зависими от Върховния. Техен дълг е да търсят милостивата му защита при всички обстоятелства.

Тази мантра призовава Бог, Върховната Личност, който приема инкарнациите на риба, на Ва̄манадева и на Вишварӯпа, да защитава човека във водата, на земята и в небето.

Има трима Ра̄ма – Парашура̄ма (Джа̄мада̄гня), Бог Ра̄мачандра и Бог Балара̄ма. В този стих с думите ра̄мо 'дри-кӯт̣еш̣в атха се има предвид Бог Парашура̄ма. Бог Ра̄мачандра е братът на Бхарата Маха̄ра̄джа и Лакш̣ман̣а.

Сладострастните желания са много силни у всекиго и се явяват най-голямото препятствие по пътя на преданото служене. Ето защо силно повлияните от сладострастни желания са съветвани да приемат покровителството на Санат-кума̄ра – великия брахмача̄рӣ и предан. На̄рада Муни, който дава основните насоки за арчана, е автор на На̄рада пан̃чара̄тра – ръководство за принципите и правилата при обожаването на муртӣ. Всеки, който обожава муртӣ, било то вкъщи или в храма, трябва да се моли за милостта на Девар̣ш̣и На̄рада, за да не допуска трийсет и двете оскърбления при обожанието. Тези оскърбления са споменати в Нектарът на предаността.

Както се описва тук, животът в материалния свят неизбежно е свързан с много опасности. Например вредните храни излагат на риск здравето, затова човек трябва да се откаже от тях. Инкарнацията Дханвантари ни покровителства в това отношение. Бог Виш̣н̣у е Свръхдушата на всички живи същества и ако желае, Той може да ни спаси от адхибхаутика – безпокойствата, причинени от другите живи създания. Бог Балара̄ма е инкарнацията Шеш̣а, затова Той може да ни спаси от разгневени змии или завистливи хора, готови да ни нападнат.

Стихът посочва различни инкарнации на Върховната Божествена Личност, които се появяват с различни цели. Шрӣла Вя̄садева, Маха̄муни, съставил ведическата литература за благото на цялото човешко общество. Ако някой иска да се предпази от последиците на невежеството, дори в сегашната епоха на Кали, може да се допита до книгите, завещани от Шрӣла Вя̄садева – четирите Веди (Са̄ма, Яджур, Р̣г и Атхарва), сто и осемте Упаниш̣ади, Веда̄нта сӯтра (Брахма сӯтра), Маха̄бха̄рата, Шрӣмад Бха̄гаватам Маха̄-пура̄н̣а (коментара на Вя̄садева върху Веда̄нта сӯтра) и останалите седемнайсет Пура̄н̣и. Единствено по милостта на Вя̄садева имаме толкова много томове трансцендентално знание, което ни спасява от оковите на невежеството.

Шрӣла Джаядева Госва̄мӣ описва в поемата си Даша̄вата̄ра стотра как Бог Буда привидно омаловажил стойността на ведическото знание:

Мисията на Буда била да избави хората от отвратителните убийства на животни и да спаси невинните животни от ненужно изтребление. На па̄шан̣д̣ӣте, измамниците, които убивали животни под предлог, че ги жертват във ведическите яги, Буда казал: „Ако във Ведите се разрешава убийството на животни, аз отхвърлям ведическите канони“. Всъщност така той спасил хората, които действали съгласно ведическите принципи. Ето защо човек трябва да се подслони при Бог Буда и с негова помощ да избегне възможните злоупотреби с ведическите наставления.

Калки авата̄ра е могъщата инкарнация, която унищожава атеистите, родени в настоящата епоха на Кали. Сега, в началото на Кали юга, се срещат множество безбожни принципи и несъмнено с напредването на епохата ще се въвеждат все повече псевдорелигиозни учения, а хората ще забравят, че истинската религия, изложена от Бог Кр̣ш̣н̣а преди началото на Кали юга, е да се отдадем в лотосовите нозе на Бога. За съжаление, под въздействието на Кали юга глупавите хора не се отдават в лотосовите нозе на Кр̣ш̣н̣а. Дори повечето хора, претендиращи, че са привърженици на ведическата религиозна система, всъщност се противопоставят на нейните принципи. Всеки ден те изфабрикуват някой нов вид дхарма, като обявяват всяка човешка измислица за път към освобождението. Обикновено атеистите казват: ята мата тата патха. Според този възглед в човешкото общество съществуват хиляди различни мнения и всяко едно от тях е валиден религиозен принцип. Тази философия на негодници унищожи религиозните принципи, изложени във Ведите, и в хода на Кали юга подобни теории все повече ще увеличават влиянието си. В последния стадий на Кали юга Калкидева, страховитата инкарнация на Кешава, ще се появи, за да избие всички атеисти, и ще спаси само преданите на Бога.

Според ведическите астрономически изчисления денят и нощта вместо на дванайсет часа се разделят на по трийсет гхат̣икӣ (двайсет и четири минути). Обикновено всеки ден и всяка нощ се делят на шест части, състоящи се от пет гхат̣икӣ. Във всяка част от денонощието човек може да се обърне към Бога с определено име и да го помоли за защита. Бог Кешава, владетелят на святото място Матхура̄, е господар на първата част от деня, а Говинда – Богът на Вр̣нда̄вана – на втората част.

Трансценденталният Бог, Върховната Личност, има различни придружители; сред тях са неговият превозвач и оръжията му. В духовния свят няма нищо материално. Мечът, лъкът, боздуганът, дискът и всичко, украсяващо тялото на Бога, е духовна жизнена сила. Затова Бог носи името адвая-гя̄на, което означава, че Той не се различава от своите имена, форми, качества, оръжия и прочее. Всичко, свързано с него, принадлежи към една и съща категория на духовно битие и му служи в многообразни духовни форми.

Издигнатият в духовната наука знае, че не съществува нищо друго освен Върховната Божествена Личност. Това се твърди в Бхагавад-гӣта̄ (9.4), където Бог Кр̣ш̣н̣а казва: мая̄ татам идам̇ сарвам, изтъквайки, че всичко, което виждаме, е разширение на неговата енергия. И Виш̣н̣у Пура̄н̣а (1.22.52) потвърждава:

Както огънят, макар да гори на едно място, разпръсква наоколо светлина и топлина, така и всемогъщият Бог, Върховната Личност, макар да пребивава в духовната си обител, чрез многообразните си енергии се проявява навсякъде – и в материалния, и в духовния свят. Понеже и причината, и следствието са Върховния Бог, няма разлика между причина и следствие. Следователно украшенията и оръжията на Бога, бидейки разширения на духовната му енергия, не се отличават от самия него. Няма разлика между Върховния и неговите многообразни енергии. Това е утвърдено и в Падма Пура̄н̣а:

Святото име на Бога не е само частично, а напълно тъждествено с него. Думата пӯрн̣а означава „цялостен“. Бог е всемогъщ и всезнаещ; по същия начин неговото име, форма, качества, принадлежности и всичко, свързано с него, е цялостно, чисто, вечно и освободено от материално замърсяване. Молитвата, отправена към украшенията и носачите на Бога, не е фантазия, защото те са еднакви с Бога. Върховният е всепроникващ, затова съществува във всичко и всичко съществува в него. Следователно обожанието на неговите оръжия или украшения има същата сила, както обожанието на самия Върховен. Ма̄я̄ва̄дӣте отказват да приемат съществуването на формата на Бога или пък твърдят, че тя е ма̄я̄, т.е. илюзорна, но трябва да подчертаем, че подобно мнение е неприемливо. Макар изначалната форма на Бога и безличностното му разширение да са едно, Той вечно запазва своята форма, качества и обител. Ето защо в тази молитва се казва: па̄ту сарваих̣ сварӯпаир нах̣ сада̄ сарватра сарва-гах̣ – „Нека Бог, който е всепроникващ, с многообразните си форми ни закриля навсякъде“. Бог винаги присъства навред чрез своето име, форма, качества, атрибути и принадлежности и всички те имат равностойната сила да закрилят преданите. Шрӣла Мадхва̄ча̄ря обяснява това по следния начин:

Бронята от мистичната мантра, предадена от Вишварӯпа на небесния цар Индра, подействала с пълна сила. Благодарение на нейното влияние Индра успял да победи асурите и да се наслаждава на богатствата в трите свята без никакви пречки. В тази връзка Мадхва̄ча̄ря изтъква:

Всички мантри трябва да бъдат получени от истински духовен учител, иначе те няма да донесат желания резултат. За това се говори и в Бхагавад-гӣта̄ (4.34):

„Опитай се да научиш истината, като се обърнеш към духовен учител. Питай го смирено и му служи. Себепозналите се души могат да ти дадат знание, защото са прозрели истината“. Всички мантри се получават от авторитетен гуру, а след като се отдаде в лотосовите нозе на гуру, неговият ученик е длъжен да го удовлетвори във всяко едно отношение. В Падма Пура̄н̣а също се казва: сампрада̄я-вихӣна̄ йе мантра̄с те ниш̣пхала̄ мата̄х̣. Има четири сампрада̄и (вериги от духовни учители): Брахма-сампрада̄я, Рудра-сампрада̄я, Шрӣ-сампрада̄я и Кума̄ра-сампрада̄я. Ако иска да развие духовна сила, човек трябва да получи своите мантри от една от тези авторитетни сампрада̄и; в противен случай той никога няма да постигне успех в духовния живот.