Шрӣмад Бха̄гаватам 6.8.32-33

Издигнатият в духовната наука знае, че не съществува нищо друго освен Върховната Божествена Личност. Това се твърди в Бхагавад-гӣта̄ (9.4), където Бог Кр̣ш̣н̣а казва: мая̄ татам идам̇ сарвам, изтъквайки, че всичко, което виждаме, е разширение на неговата енергия. И Виш̣н̣у Пура̄н̣а (1.22.52) потвърждава:

Както огънят, макар да гори на едно място, разпръсква наоколо светлина и топлина, така и всемогъщият Бог, Върховната Личност, макар да пребивава в духовната си обител, чрез многообразните си енергии се проявява навсякъде – и в материалния, и в духовния свят. Понеже и причината, и следствието са Върховния Бог, няма разлика между причина и следствие. Следователно украшенията и оръжията на Бога, бидейки разширения на духовната му енергия, не се отличават от самия него. Няма разлика между Върховния и неговите многообразни енергии. Това е утвърдено и в Падма Пура̄н̣а:

Святото име на Бога не е само частично, а напълно тъждествено с него. Думата пӯрн̣а означава „цялостен“. Бог е всемогъщ и всезнаещ; по същия начин неговото име, форма, качества, принадлежности и всичко, свързано с него, е цялостно, чисто, вечно и освободено от материално замърсяване. Молитвата, отправена към украшенията и носачите на Бога, не е фантазия, защото те са еднакви с Бога. Върховният е всепроникващ, затова съществува във всичко и всичко съществува в него. Следователно обожанието на неговите оръжия или украшения има същата сила, както обожанието на самия Върховен. Ма̄я̄ва̄дӣте отказват да приемат съществуването на формата на Бога или пък твърдят, че тя е ма̄я̄, т.е. илюзорна, но трябва да подчертаем, че подобно мнение е неприемливо. Макар изначалната форма на Бога и безличностното му разширение да са едно, Той вечно запазва своята форма, качества и обител. Ето защо в тази молитва се казва: па̄ту сарваих̣ сварӯпаир нах̣ сада̄ сарватра сарва-гах̣ – „Нека Бог, който е всепроникващ, с многообразните си форми ни закриля навсякъде“. Бог винаги присъства навред чрез своето име, форма, качества, атрибути и принадлежности и всички те имат равностойната сила да закрилят преданите. Шрӣла Мадхва̄ча̄ря обяснява това по следния начин: