As Expansões do Senhor Nityānanda

SIGNIFICADO—Não se deve escrever livros ou ensaios sobre temas transcendentais em troca de nome, fama ou lucros materiais. Deve-se escrever literatura transcendental sob a orientação de uma autoridade superior, pois ela não se destina a objetivos materiais. Quem procura escrever sob autoridade superior purifica-se. Todas as atividades conscientes de Kṛṣṇa devem ser empreendidas para purificação pessoal (āpanā śodhite), e não em troca de ganhos materiais.

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Vīrabhadra Gosāñi foi o filho direto de Śrīla Nityānanda Prabhu e discípulo de Jāhnavā-devī. Sua mãe verdadeira era Vasudhā. No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (67), menciona-se que ele é uma encarnação de Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu. Portanto, Vīrabhadra Gosāñi não é diferente de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu. Numa vila chamada Jhāmaṭapura, no distrito de Hugli, Vīrabhadra Gosāñi teve um discípulo chamado Yadunāthācārya, que teve duas filhas – uma filha natural chamada Śrīmatī, e uma filha adotiva chamada Nārāyaṇī. Ambas essas filhas se casaram e são mencionadas no Bhakti-ratnākara (Onda Treze). Vīrabhadra Gosāñi teve três discípulos que são famosos como seus filhos – Gopījana-vallabha, Rāmakṛṣṇa e Rāmacandra. O caçula, Rāmacandra, pertencia à dinastia Śāṇḍilya, e seu sobrenome era Vaṭavyāla. Em Khaḍadaha, ele estabeleceu sua família, cujos membros são conhecidos como os gosvāmīs de Khaḍadaha. O discípulo mais velho, Gopījana-vallabha, residia numa vila conhecida como Latā, perto da estação férrea de Mānakara, no distrito de Burdwan. O segundo, Rāmakṛṣṇa, vivia perto de Māladaha, numa vila chamada Gayeśapura.” Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura observa que, como esses três discípulos pertenciam a diferentes gotras, ou dinastias, e também tinham diferentes sobrenomes e viviam em lugares diferentes, não é possível aceitá-los como filhos nascidos de Vīrabhadra Gosāñi. Rāmacandra teve quatro filhos, dos quais o mais velho era Rādhāmādhava, cujo terceiro filho chamava-se Yādavendra. O filho de Yādavendra foi Nandakiśora, o filho desse Nidhikṛṣṇa, cujo filho foi Caitanyacāṇḍa, cujo filho foi Kṛṣṇamohana, cujo filho foi Jaganmohana, cujo filho foi Vrajanātha, e o filho desse foi Śyāmalāla Gosvāmī. Essa é a árvore genealógica dos descendentes de Vīrabhadra Gosāñi feita por Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura.

SIGNIFICADO—Śrī Rāmadāsa, mais tarde conhecido como Abhirāma Ṭhākura, foi um dos doze gopālas, amigos vaqueirinhos, de Śrī Nityānanda Prabhu. O Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (126) afirma que, outrora, Śrī Rāmadāsa foi Śrīdāmā. No Bhakti-ratnākara (Onda Quatro), há uma descrição de Śrīla Abhirāma Ṭhākura. Por ordem de Śrī Nityānanda Prabhu, Abhirāma Ṭhākura tornou-se um grande ācārya e pregador do culto de serviço devocional de Caitanya. Ele era uma personalidade muito influente, e os não-devotos tinham muito medo dele. Dotado de poder por Śrī Nityānanda Prabhu, ele vivia em êxtase e era extremamente bondoso com todas as almas caídas. Conta-se que, se ele prestava reverências a qualquer pedra que não fosse uma śālagrāma-śilā, ela se quebrava imediatamente.

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “A doze quilômetros a sudoeste da estação férrea Cāṅpāḍāṅgā, na linha férrea de via estreita que vai de Howrah em Calcutá a Āmtā, uma vila no distrito Hugli, há uma pequena cidade chamada Khānākūla-kṛṣṇanagara, onde se encontra o templo de Abhirāma Ṭhākura. Durante a estação das chuvas, quando essa área é inundada pela água, as pessoas são obrigadas a ir lá por outra linha, que agora se chama linha férrea sudeste. Nessa linha, há uma estação chamada Kolāghāṭa, da qual se tem de ir de barco até Rāṇīcaka. A quinze quilômetros ao norte de Rāṇīcaka, está Khānākūla. O templo de Abhirāma Ṭhākura fica em Kṛṣṇanagara, que é próximo ao kūla (margem) do Khānā (rio Dvārakeśvara); portanto, esse local é famoso como Khānākūla-kṛṣṇanagara. Fora do templo, existe uma árvore bakula. Esse lugar é conhecido como Siddha-bakula-kuñja. Conta-se que, ao ir ali, Abhirāma Ṭhākura sentava-se debaixo dessa árvore. Em Khānākūla-kṛṣṇanagara, promove-se, todo ano, uma grande feira no mês de caitra (março-abril) no kṛṣṇa-saptamī, o sétimo dia da lua nova. Muitas centenas e milhares de pessoas reúnem-se para esse festival. O templo de Abhirāma Ṭhākura tem uma história muito antiga. A Deidade no templo é conhecida como Gopīnātha. Existem muitas famílias sevaitas vivendo perto do templo. É dito que Abhirāma Ṭhākura tinha um chicote, e que quem quer que ele tocasse com o chicote, imediatamente tornava-se um devoto elevado de Kṛṣṇa. Entre seus muitos discípulos, Śrīmān Śrīnivāsa Ācārya foi o famoso e o mais querido, mas não se sabe ao certo se ele foi seu discípulo iniciado.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Há um local chamado Dāṅihāṭa próximo à estação férrea de Agradvīpa e Pāṭuli no distrito de Burdwan, onde ainda Se encontra a Deidade de Śrī Gopīnāthajī. Essa Deidade aceitou Govinda Ghoṣa como pai dEla. Mesmo hoje em dia, a Deidade realiza a cerimônia de śrāddha no aniversário da morte de Govinda Ghoṣa. O templo dessa Deidade é administrado pela família rāja-vaṁśa de Kṛṣṇanagara, cujos membros são descendentes de Rājā Kṛṣṇacandra. Todo ano, no mês de vaiśākha, quando há uma cerimônia de bāradola, a Deidade de Gopīnātha é levada para Kṛṣṇanagara. A cerimônia é realizada com onze outras Deidades, e depois Śrī Gopīnāthajī é trazido de volta ao templo em Agradvīpa.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Murāri Caitanya Dāsa nasceu na vila de Sar-vṛndāvana-pura, situada a aproximadamente quatro quilômetros da estação Galaśī, na linha de Burdwan. Quando Murāri Caitanya Dāsa veio para Navadvīpa, estabeleceu-se na vila Modadruma, ou Māmagāchi-grāma. Naquela época, ele ficou conhecido como Śārṅga ou Sāraṅga Murāri Caitanya Dāsa. Os descendentes de sua família ainda residem em Sarer Pāṭa. No Caitanya-bhāgavata, Antya-khaṇḍa, capítulo cinco, há a seguinte afirmação: ‘Murāri Caitanya Dāsa não tinha aspectos corpóreos materiais, pois era inteiramente espiritual. Assim, às vezes, andava atrás de tigres na floresta e tratava-os como se fossem cães e gatos. Ele esbofeteava o focinho de um tigre e colocava uma cobra venenosa em seu colo. Ele não temia por seu corpo externo, do qual nem mesmo se lembrava. Era capaz de passar todas as vinte e quatro horas do dia cantando o mahā-mantra Hare Kṛṣṇa ou falando sobre o Senhor Caitanya e Nityānanda. Às vezes, permanecia submerso dentro d’água por dois ou três dias, sem sentir qualquer inconveniente físico. Assim, portava-se quase como pedra ou madeira, mas sempre usava sua energia cantando o mahā-mantra Hare Kṛṣṇa. Ninguém pode descrever suas características específicas, mas é sabido que, por onde quer que Murāri Caitanya Dāsa passava, todos que estavam presentes iluminavam-se em consciência de Kṛṣṇa simplesmente pela atmosfera que ele criava.’”

SIGNIFICADO—Jāhnavā-mātā entra também na lista dos seguidores do Senhor Nityānanda. Ela é descrita no Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (66) como sendo a Anaṅga-mañjarī de Vṛndāvana. Todos os devotos que são seguidores de Jāhnavā-mātā constam na lista de devotos de Śrī Nityānanda Prabhu.

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “No Caitanya-bhāgavata, Antya-khaṇḍa, capítulo cinco, afirma-se que Sundarānanda era um oceano de amor a Deus e o principal associado de Śrī Nityānanda Prabhu. No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (127), afirma-se que ele foi Sudāma na kṛṣṇa-līlā. Assim, ele foi um dos doze vaqueirinhos que apareceram com Balarāma quando este desceu como Śrī Nityānanda Prabhu. O local sagrado onde Sundarānanda vivia fica na vila conhecida como Maheśapura, que está a cerca de dezesseis quilômetros a leste da estação férrea de Mājadiyā, da linha férrea oriental de Calcutá para Burdwan. Esse local encontra-se no distrito de Jessore, que agora é Bangladesh. Entre as relíquias dessa vila, apenas a velha residência de Sundarānanda ainda existe. No final da vila, reside um bāula (assim chamado vaiṣṇava), e todos os prédios, tanto os templos quanto as casas, parecem ter sido construídos recentemente. Em Maheśapura, existem Deidades de Śrī Rādhāvallabha e de Śrī Śrī Rādhāramaṇa. Perto do templo, há um riacho chamado Vetravatī.”

“Sundarānanda Prabhu era um naiṣṭhika-brahmacārī: ele nunca se casou em sua vida. Portanto, não teve descendentes diretos, exceto seus discípulos, mas os descendentes de sua família ainda residem na vila conhecida como Maṅgalaḍihi, no distrito de Birbhum. Naquela mesma vila, existe um templo de Balarāma, sendo que a Deidade dali é adorada regularmente. A Deidade original de Maheśapura, Rādhāvallabha, foi levada pelos Saidābād Gosvāmīs de Berhampur, e, desde que as Deidades atuais foram instaladas, a família zamindar de Maheśapura se encarrega de adorá-las. No dia de lua cheia do mês de māgha (janeiro-fevereiro), celebra-se o aniversário do desaparecimento de Sundarānanda regularmente, e as pessoas das áreas vizinhas reúnem-se para participar desse festival.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (128), Kamalākara Pippalāi é descrito como o terceiro gopāla. Seu nome anterior era Mahābala. A Deidade de Jagannātha em Māheśa, Śrī Rāmapura, foi instalada por Kamalākara Pippalāi. Essa vila de Māheśa fica a cerca de cinco quilômetros da estação férrea de Śrī Rāmapura. A seguir, damos a genealogia da família de Kamalākara Pippalāi. Kamalākara Pippalāi teve um filho chamado Caturbhuja, o qual teve dois filhos, chamados Nārāyaṇa e Jagannātha. Nārāyaṇa teve um filho chamado Jagadānanda, cujo filho chamava-se Rājīvalocana. Durante a época de Rājīvalocana, houve escassez de recursos financeiros para a adoração à Deidade de Jagannātha, e se diz que o Nawab de Dacca, cujo nome era Shah Sujā, doou 1.185 bighās de terra [cerca de 395 acres] no ano bengali de 1060 [1653 d.C.]. Sendo essa terra posse de Jagannātha, a vila foi chamada Jagannātha-pura. Afirma-se que Kamalākara Pippalāi deixou o lar, motivo pelo qual seu irmão mais novo, Nidhipati Pippalāi, saiu à procura dele e, no devido curso do tempo, encontrou-o na vila Māheśa. Nidhipati Pippalāi tentou, da melhor maneira possível, trazer seu irmão mais velho de volta à casa, mas ele não quis retornar. Nessas circunstâncias, Nidhipati Pippalāi mudou-se com todos os membros de sua família para Māheśa. Os membros dessa família ainda residem na vizinhança da vila Māheśa. O nome de família deles é Adhikārī, e eles são uma família de brāhmaṇas.”

“A história do templo de Jagannātha em Māheśa é a seguinte: um devoto chamado Dhruvānanda foi visitar o Senhor Jagannātha, Balarāma e Subhadrā em Jagannātha Purī, desejando oferecer a Jagannāthajī os alimentos que ele próprio havia cozinhado. Sendo este o seu desejo, certa noite, Jagannāthajī apareceu-lhe em sonho e pediu-lhe para ir a Māheśa às margens do Ganges e ali começar a adorá-lO num templo. Assim, Dhruvānanda foi para Māheśa, onde viu as três Deidades – Jagannātha, Balarāma e Subhadrā – flutuando no Ganges. Ele resgatou as Deidades e instalou-As numa pequena cabana e, com muita satisfação, passou a adorar o Senhor Jagannātha. Ao envelhecer, ele ficou muito preocupado em como transferir a adoração ao cargo de alguém de confiança, e, num sonho, Jagannātha Prabhu deu-lhe permissão de transferi-la à primeira pessoa que encontrasse na manhã seguinte. Na manhã seguinte, encontrou Kamalākara Pippalāi, que anteriormente vivera na vila Khālijuli na área da floresta Sundaravana, na Bengala, e era um vaiṣṇava puro, um grande devoto do Senhor Jagannātha. Assim, ele imediatamente transferiu para ele o cargo de adoração. Dessa maneira, Kamalākara Pippalāi tornou-se o adorador do Senhor Jagannātha, e, desde então, os membros de sua família foram designados como Adhikārīs, que significa “aqueles que são autorizados a adorar o Senhor.” Esses Adhikārīs pertencem a uma respeitável família de brāhmaṇas. Cinco classes superiores de brāhmaṇas são reconhecidas pelo sobrenome Pippalāi.”

SIGNIFICADO—No Bhakti-ratnākara, Onda Doze, afirma-se que, a alguns quilômetros de Navadvīpa, existe um local chamado Śāligrāma, que era a residência de Sūryadāsa Sarakhela. Ele trabalhava como secretário do governo muçulmano daquela época e, assim, acumulou uma boa fortuna. Sūryadāsa teve quatro filhos, que foram todos vaiṣṇavas puros. Vasudhā e Jāhnavā foram duas filhas de Sūryadāsa Sarakhela.

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Afirma-se que Gaurīdāsa Paṇḍita era sempre patrocinado pelo rei Kṛṣṇadāsa, o filho de Harihoḍa. Gaurīdāsa Paṇḍita vivia na vila Śāligrāma, que fica a poucos quilômetros da estação férrea de Muḍāgāchā, e, mais tarde, foi residir em Ambikā-kālanā. Afirma-se no Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (128) que, outrora, ele foi Subala, um dos vaqueirinhos amigos de Kṛṣṇa e Balarāma em Vṛndāvana. Gaurīdāsa Paṇḍita era o irmão mais novo de Sūryadāsa Sarakhela, com a permissão de quem transferiu sua residência para as margens do Ganges, vivendo ali na cidade conhecida como Ambikā-kālanā. Alguns dos nomes dos descendentes de Gaurīdāsa Paṇḍita são os seguintes: (1) Śrī Nṛsiṁha-caitanya, (2) Kṛṣṇadāsa, (3) Viṣṇudāsa, (4) Baḍa Balarāma Dāsa, (5) Govinda, (6) Raghunātha, (7) Baḍu Gaṅgādāsa, (8) Āuliyā Gaṅgārāma, (9) Yādavācārya, (10) Hṛdaya-caitanya, (11) Cānda Hāladāra, (12) Maheśa Paṇḍita, (13) Mukuṭa Rāya, (14) Bhātuyā Gaṅgārāma, (15) Āuliyā Caitanya, (16) Kāliyā Kṛṣṇadāsa, (17) Pātuyā Gopāla, (18) Baḍa Jagannātha, (19) Nityānanda, (20) Bhāvi, (21) Jagadīśa, (22) Rāiyā Kṛṣṇadāsa e (22 ½) Annapūrṇā. O filho mais velho de Gaurīdāsa Paṇḍita era conhecido como o grande Balarāma, e o caçula era conhecido como Raghunātha. Os filhos de Raghunātha foram Maheśa Paṇḍita e Govinda. A filha de Gaurīdāsa Paṇḍita era conhecida como Annapūrṇā.”

“A vila Ambikā-kālanā, que se encontra do outro lado do rio Ganges em Śāntipura, está a quatro quilômetros a leste da estação férrea Kālanā-korṭa, na linha férrea oriental. Em Ambikā-kālanā, há um templo construído pelo zamindar de Burdwan. Em frente ao templo, há um grande tamarineiro, debaixo do qual dizem que Gaurīdāsa Paṇḍita e o Senhor Caitanya se encontraram. O local onde fica o templo é conhecido como Ambikā, e, por estar na área de Kālanā, a vila é conhecida como Ambikā-kālanā. Dizem que, ainda hoje, existe uma cópia da Bhagavad-gītā escrita por Śrī Caitanya Mahāprabhu nesse templo.”

SIGNIFICADO—Paṇḍita Purandara encontrou-se com Śrī Nityānanda Prabhu em Khaḍadaha. Ao visitar essa vila, Nityānanda Prabhu dançou de maneira muito incomum, e Seu dançar cativou Purandara Paṇḍita. O paṇḍita estava trepado numa árvore e, ao ver a dança de Nityānanda, pulou no chão, afirmando ser Aṅgada, um dos devotos na companhia de Hanumān durante os passatempos do Senhor Rāmacandra.

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “O Caitanya-bhāgavata afirma que Parameśvara Dāsa, às vezes conhecido como Parameśvarī Dāsa, era a vida e alma de Śrī Nityānanda Prabhu. O corpo de Parameśvara Dāsa era o local dos passatempos do Senhor Nityānanda. Parameśvara Dāsa, que viveu por algum tempo na vila Khaḍadaha, vivia mergulhado no êxtase de um vaqueirinho. Outrora, ele foi Arjuna, um amigo de Kṛṣṇa e Balarāma. Ele foi o quinto entre os doze gopālas. Acompanhou Śrīmatī Jāhnavā-devī quando esta realizou o festival em Khetari. Afirma-se no Bhakti-ratnākara que, por ordem de Śrīmatī Jāhnavā-mātā, ele instalou Rādhā-Gopīnātha no templo em Āṭapura, no distrito de Hugli. A estação de Āṭapura fica na linha férrea de via estreita entre Howrah e Āmatā. Outro templo em Āṭapura, estabelecido pela família Mitra, é conhecido como o templo Rādhā-Govinda. Em frente ao templo, num local muito atrativo, entre duas árvores bakula e uma árvore kadamba, está a tumba de Parameśvarī Ṭhākura, e, acima dela, está um altar com um arbusto de tulasī. Dizem que somente uma flor por ano brota da árvore kadamba. Ela é oferecida à Deidade.”

“Dizem que Parameśvarī Ṭhākura pertencia a uma família vaidya. Um descendente de seu irmão é o atual adorador no templo. Alguns dos membros de sua família ainda residem no distrito de Hugli, próximo ao correio de Caṇḍītalā. Os descendentes de Parameśvarī Ṭhākura aceitaram muitos discípulos oriundos de famílias de brāhmaṇas, mas, como estes descendentes gradualmente adotaram a profissão de médico, pessoas de famílias de brāhmaṇas pararam de tornar-se seus discípulos. Os títulos de família dos descendentes de Parameśvarī são Adhikārī e Gupta. Infelizmente, os membros de sua família não adoram a Deidade diretamente; eles pagam a certos brāhmaṇas para adorarem a Deidade. No templo, Baladeva e Śrī Śrī Rādhā-Gopīnātha estão juntos no trono. Supõe-se que a Deidade de Baladeva foi instalada mais tarde, pois, segundo a doçura do relacionamento transcendental, Baladeva, Kṛṣṇa e Rādhā não podem ficar no mesmo trono. No dia de lua cheia de vaiśākhā (abril-maio), observa-se, nesse templo, o festival em homenagem ao desaparecimento de Parameśvarī Ṭhākura.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “No Caitanya-bhāgavata, Ādi-khaṇḍa, capítulo seis, e no Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, capítulo quatorze, encontram-se as descrições de Jagadīśa Paṇḍita. Ele pertencia à vila Yaśaḍā-grāma, no distrito de Nadia, próximo à estação férrea Cākadaha. Seu pai, o filho de Bhaṭṭa Nārāyaṇa, chamava-se Kamalākṣa. Tanto seu pai quanto sua mãe eram grandes devotos do Senhor Viṣṇu, e, após a morte deles, Jagadīśa, com sua esposa Duḥkhinī e seu irmão Maheśa, deixaram sua terra natal e foram para Śrī Māyāpur para viverem na companhia de Jagannātha Miśra e outros vaiṣṇavas. O Senhor Caitanya pediu a Jagadīśa para ir a Jagannātha Purī pregar o movimento de hari-nāma-saṅkīrtana. Após regressar de Jagannātha Purī, por ordem do Senhor Jagannātha, ele estabeleceu Deidades de Jagannātha na vila Yaśaḍā-grāma. Conta-se que, quando Jagadīśa Paṇḍita trouxe a Deidade de Jagannātha para Yaśaḍā-grāma, ele amarrou a pesada Deidade num pau e, dessa forma, trouxe-A para a vila. Ainda hoje, os sacerdotes do templo mostram o pau usado por Jagadīśa Paṇḍita para carregar a Deidade de Jagannātha.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Paṇḍita Dhanañjaya era morador da vila em Katwa chamada Śītala. Ele era um dos doze gopālas. Seu nome anterior, segundo o Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (127), foi Vasudāma. Śītala-grāma fica perto da estação policial de Maṅgalakoṭa e ao correio Kaicara, no distrito de Burdwan. Na estreita linha férrea de Burdwan a Katwa, existe uma estação férrea a cerca de dezoito quilômetros de Katwa, conhecida como Kaicara. É preciso seguir cerca de dois quilômetros ao nordeste dessa estação para se chegar a Śītala. O templo dali era uma casa de sapê com muros feitos de barro. Algum tempo atrás, os zamindares de Bājāravana Kābāśī, os Mulliks, construíram uma grande casa para ser usada como templo, mas, nos últimos sessenta e cinco anos, o templo tem estado em ruínas e abandonado. O alicerce do antigo templo ainda é visível. Há um pilar de tulasī próximo ao templo, e todo ano, durante o mês de janeiro, observa-se o dia do desaparecimento de Dhanañjaya. Conta-se que, por algum tempo, Paṇḍita Dhanañjaya esteve num grupo de saṅkīrtana sob a orientação de Śrī Caitanya Mahāprabhu, depois do que foi para Vṛndāvana. Antes de ir para Vṛndāvana, viveu por algum tempo numa vila chamada Sāṅcaḍāpāṅcaḍā, que está a doze quilômetros ao sul da estação férrea Memārī. Às vezes, essa vila é também conhecida como ‘o lugar de Dhanañjaya’ (Dhanañjayera Pāṭa). Após algum tempo, ele deixou a responsabilidade de adoração com um discípulo e regressou a Vṛndāvana. Após retornar de Vṛndāvana a Śītala-grāma, estabeleceu uma Deidade de Gaurasundara no templo. Os descendentes de Paṇḍita Dhanañjaya ainda vivem em Śītala-grāma e tomam conta da adoração no templo.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “A vila de Maheśa Paṇḍita, que é conhecida como Pālapāḍā, fica no distrito de Nadia, dentro de uma floresta, a cerca de dois quilômetros ao sul da estação férrea de Cākadaha. O Ganges flui nas proximidades. Conta-se que, anteriormente, Maheśa Paṇḍita vivia no lado oriental de Jirāṭ, na vila conhecida como Masipura, ou Yaśīpura, e, quando Masipura imergiu no leito do Ganges, as Deidades dali foram trazidas para Pālapāḍā, que se encontra no meio de diversas vilas, tais como Beleḍāṅgā, Berigrāma, Sukhasāgara, Cānduḍe e Manasāpotā. (São cerca de quatorze vilas, e toda a vizinhança é conhecida como Pāñcanagara Paragaṇā.) Menciona-se que Maheśa Paṇḍita juntou-se ao festival realizado por Śrī Nityānanda Prabhu em Pānihāṭi. Narottama Dāsa Ṭhākura também se juntou ao festival, e Maheśa Paṇḍita viu-o naquela ocasião. No templo de Maheśa Paṇḍita, há Deidades de Gaura-Nityānanda, Śrī Gopīnātha, Śrī Madana-mohana e Rādhā-Govinda, bem como uma śālagrāma-śilā.”

SIGNIFICADO—Afirma-se no Caitanya-bhāgavata que Puruṣottama Paṇḍita nasceu em Navadvīpa e foi um grande devoto do Senhor Nityānanda Prabhu. Como um dos doze gopālas, seu nome foi Stokakṛṣṇa.

SIGNIFICADO—No Caitanya-bhāgavata, Madhya-khaṇḍa, primeiro capítulo, afirma-se que um cavalheiro conhecido como Ratnagarbha Ācārya era amigo do pai de Śrī Nityānanda Prabhu. Ambos residiam na mesma vila. Ele teve três filhos – Kṛṣṇānanda, Jīva e Yadunātha Kavicandra.

SIGNIFICADO—Nesse verso, a palavra rāḍhe se refere a Rāḍhadeśa, a parte da Bengala não banhada pelo Ganges.

SIGNIFICADO—No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (132), é dito que Kālā Kṛṣṇadāsa, que era conhecido como Kāliyā Kṛṣṇadāsa, foi, outrora, um gopa (vaqueirinho) chamado Lavaṅga. Ele era um dos doze vaqueirinhos.

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Kāliyā Kṛṣṇadāsa tinha sua sede numa vila chamada Ākāihāṭa, que se encontra no distrito de Burdwan, dentro da jurisdição do correio e da estação policial de Katwa. Essa vila fica na estrada para Navadvīpa. Para chegar em Ākāihāṭa, tem-se que ir da estação de entroncamento de Bandel para a estação férrea de Katwa e, então, seguir por cerca de mais quatro quilômetros, ou tem-se que saltar na estação de Dāṅihāṭa e, de lá, andar dois quilômetros. A vila de Ākāihāṭa é muita pequena. No mês de caitra, no dia de Vāruṇī, há um festival comemorando o dia do desaparecimento de Kālā Kṛṣṇadāsa.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Sadāśiva Kavirāja e Nāgara Puruṣottama, que eram pai e filho, são descritos no Caitanya-bhāgavata como mahā-bhāgyavān, imensamente afortunados. Eles pertenciam à casta vaidya de médicos. O Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (156), diz que Candrāvalī, uma gopī muito querida de Kṛṣṇa, mais tarde nasceu como Sadāśiva Kavirāja. Nos versos 194 e 200, afirma-se que Kaṁsāri Sena, o pai de Sadāśiva Kavirāja, foi, outrora, a gopī chamada Ratnāvalī, dos passatempos de Kṛṣṇa. Todos os membros da família de Sadāśiva Kavirāja eram grandes devotos do Senhor Caitanya Mahāprabhu. Puruṣottama Dāsa Ṭhākura às vezes vivia em Sukhasāgara, próximo às estações férreas de Cākadaha e Śimurāli. Todas as Deidades instaladas por Puruṣottama Dāsa Ṭhākura encontravam-Se anteriormente em Beleḍāṅgā-grāma, mas, quando o templo foi destruído, as Deidades foram trazidas para Sukhasāgara. Quando esse templo mergulhou no leito do Ganges, as Deidades foram trazidas com a Deidade de Jāhnavā-mātā para Sāhebaḍāṅgā Beḍigrāma. Visto que esse local também foi destruído, todas as Deidades encontram-Se agora na vila chamada Cānduḍe-grāma, que fica a dois quilômetros de Pālapāḍā, como foi referido acima.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Para ir à sede de Kānu Ṭhākura, tem-se que viajar de barco da estação de Jhikaragāchā-ghāṭa até o rio conhecido como Kapotākṣa. De outro modo, caso se afaste cerca de cinco quilômetros da estação de Jhikaragāchā-ghāṭa, pode-se ver Bodhakhānā, a sede de Kānu Ṭhākura. O filho de Sadāśiva era Puruṣottama Ṭhākura, cujo filho foi Kānu Ṭhākura. Os descendentes de Kānu Ṭhākura conhecem-no como Nāgara Puruṣottama. Ele foi o vaqueirinho chamado Dāma durante a kṛṣṇa-līlā. Conta-se que, logo após o nascimento de Kānu Ṭhākura, sua mãe, Jāhnavā, morreu. Quando ele tinha cerca de doze anos de idade, Śrī Nityānanda Prabhu levou-o para Sua casa em Khaḍadaha. Calcula-se que Kānu Ṭhākura tenha nascido por volta do ano bengali de 942 [1535 d.C.]. Dizem que ele nasceu no dia de Ratha-yātrā. Por ser um grande devoto do Senhor Kṛṣṇa desde o começo de sua vida, Śrī Nityānanda Prabhu deu-lhe o nome Śiśu Kṛṣṇadāsa. Aos cinco anos de idade, ele foi para Vṛndāvana com Jāhnavā-mātā, e, ao verem os sintomas extáticos de Kānu Ṭhākura, os Gosvāmīs deram-lhe o nome Kānāi Ṭhākura.”

“Na família de Kānu Ṭhākura, há uma Deidade de Rādhā-Kṛṣṇa conhecida como Prāṇavallabha. É dito que sua família adorou essa Deidade muito tempo antes do aparecimento do Senhor Caitanya Mahāprabhu. Quando houve uma invasão maarastriana na Bengala, a família de Kānu Ṭhākura dispersou-se, e, após a invasão, certo Harikṛṣṇa Gosvāmī dessa família voltou a seu lar original, Bodhakhānā, e restabeleceu a Deidade de Prāṇavallabha. Os descendentes da família ainda se dedicam ao serviço de Prāṇavallabha. Kānu Ṭhākura esteve presente durante o utsava de Kheṭari em que Jāhnavā-devī e Vīrabhadra Gosvāmī também estiveram presentes. Um dos membros da família de Kānu Ṭhākura, Mādhavācārya, casou-se com a filha de Śrī Nityānanda Prabhu, que se chamava Gaṅgādevī. Tanto Puruṣottama Ṭhākura quanto Kānu Ṭhākura tiveram muitos discípulos de famílias de brāhmaṇas. A maioria dos descendentes discipulares de Kānu Ṭhākura residem agora na vila chamada Gaḍabetā, perto do rio Śilāvatī, no distrito de Midnapore.”

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “O Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (129) afirma que Uddhāraṇa Datta Ṭhākura foi, anteriormente, o vaqueirinho de Vṛndāvana chamado Subāhu. Uddhāraṇa Datta Ṭhākura, anteriormente conhecido como Śrī Uddhāraṇa Datta, residia em Saptagrāma, que fica às margens do rio Sarasvatī, perto da estação férrea Triśabighā, no distrito de Hugli. Na época de Uddhāraṇa Ṭhākura, Saptagrāma era uma cidade muito grande, abrangendo muitos outros lugares, tais como Vāsudeva-pura, Bāṅśabeḍiyā, Kṛṣṇapura, Nityānanda-pura, Śivapura, Śaṅkhanagara e Saptagrāma.”

Calcutá desenvolveu-se sob o governo britânico por intermédio da influente comunidade mercantil, e especialmente da comunidade suvarṇa-vaṇik, que veio de Saptagrāma para estabelecer seus negócios e lares por toda a Calcutá. Eles eram conhecidos como a comunidade mercantil de Saptagrāma em Calcutá, e a maioria deles pertencia às famílias Mullik e Sil. Mais da metade de Calcutá pertencia a essa comunidade, como era o caso de Śrīla Uddhāraṇa Ṭhākura. Nossa família paterna também veio desse distrito e pertencia à mesma comunidade. Os Mulliks de Calcutá dividem-se em duas famílias, a saber, a família Sil e a família De. Todos os Mulliks da família De pertencem, originalmente, à mesma família e gotra. Anteriormente, nós também pertencíamos ao ramo da família De, cujos membros, relacionados intimamente com os governantes muçulmanos, receberam o título Mullik.

O Caitanya-bhāgavata, Antya-khaṇḍa, capítulo cinco, diz que Uddhāraṇa Datta era um vaiṣṇava extremamente elevado e liberal. Ele nasceu com o direito de adorar Nityānanda Prabhu. Afirma-se também que Nityānanda Prabhu, após permanecer por algum tempo em Khaḍadaha, foi para Saptagrāma e hospedou-Se na casa de Uddhāraṇa Datta. A comunidade suvarṇa-vaṇik à qual pertencia Uddhāraṇa Datta era, na verdade, uma comunidade vaiṣṇava. Seus membros eram banqueiros e mercadores de ouro (suvarṇa significa “ouro”, e vaṇik significa “mercador”). Há muito tempo, houve um desentendimento entre Ballāl Sena e a comunidade suvarṇa-vaṇik por causa do grande banqueiro Gaurī Sena. Ballāl Sena conseguia empréstimo de Gaurī Sena e gastava dinheiro extravagantemente, motivo pelo qual Gaurī Sena parou de emprestar-lhe dinheiro. Para vingar-se, Ballāl Sena instigou uma conspiração social para deixar os suvarṇa-vaṇiks sem casta, e, desde então, eles têm sido condenados ao ostracismo pelas castas superiores, a saber, os brāhmaṇas, os kṣatriyas e os vaiśyas. Porém, pela graça de Śrīla Nityānanda Prabhu, a comunidade suvarṇa-vaṇik foi novamente elevada. Afirma-se no Caitanya-bhāgavata que yateka vaṇik-kula uddhāraṇa haite pavitra ha-ila dvidhā nāhika ihāte: não há dúvida de que Nityānanda Prabhu novamente purificou todos os membros da comunidade ou sociedade suvarṇa-vaṇik.

Em Saptagrāma, ainda há um templo com uma Deidade de seis braços de Śrī Caitanya Mahāprabhu, a qual Śrīla Uddhāraṇa Datta Ṭhākura adorava pessoalmente. Ao lado direito de Śrī Caitanya Mahāprabhu, há uma Deidade de Śrī Nityānanda Prabhu e, ao lado esquerdo, de Gadādhara Prabhu. Também há uma mūrti de Rādhā-Govinda e uma śālagrāma-śilā, e, abaixo do trono, um quadro de Śrī Uddhāraṇa Datta Ṭhākura. Em frente ao templo, há, hoje em dia, um grande salão, em frente ao qual há uma planta Mādhavī-latā. O templo está numa localização muito arborizada, fresca e bem situada. Ao regressarmos dos Estados Unidos em 1967, os membros do comitê executivo desse templo convidaram-nos a visitá-lo, e, assim, tivemos a oportunidade de visitar esse templo com alguns estudantes americanos. Anteriormente, em nossa infância, visitamos esse templo com nossos pais, pois todos os membros da comunidade suvarṇa-vaṇik interessam-se entusiasticamente por esse templo de Uddhāraṇa Datta Ṭhākura.

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura adiciona em seu Anubhāṣya: “No ano bengali de 1283 [1876 d.C.], um bābājī chamado Nitāi Dāsa conseguiu uma doação de doze bighās de terra (cerca de quatro acres) para esse templo. A administração do templo, mais tarde, decaiu, mas, em 1306 [1899 d.C.], por meio da cooperação do famoso Balarāma Mullik, de Hugli, que foi um juiz suplente, e de muitos membros ricos da comunidade suvarṇa-vaṇik, a administração do templo melhorou bastante. Não mais do que cinquenta anos atrás, um dos membros da família de Uddhāraṇa Datta Ṭhākura, chamado Jagamohana Datta, estabeleceu uma mūrti [estátua] de madeira de Uddhāraṇa Datta Ṭhākura no templo, mas essa mūrti não está mais lá; atualmente, adora-se um quadro de Uddhāraṇa Datta Ṭhākura. Entretanto, sabe-se que a mūrti de madeira de Uddhāraṇa Datta Ṭhākura foi levada embora por Śrī Madana-mohana Datta, e agora Śrīnātha Datta a está adorando, juntamente com uma śālagrāma-śilā.”

“Uddhāraṇa Datta Ṭhākura foi o administrador da propriedade de um grande zamindar em Naihāṭī, cerca de três quilômetros ao norte de Katwa. Ainda se podem ver as relíquias dessa família real perto da estação Dāiṅhāṭa. Desde que Uddhāraṇa Datta Ṭhākura foi o administrador da propriedade, ela passou a ser conhecida como Uddhāraṇa-pura. Uddhāraṇa Datta Ṭhākura instalou Deidades de Nitāi-Gaura, as quais, mais tarde, foram trazidas para a casa do zamindar, a qual era conhecida como Vanaoyārībāda. Śrīla Uddhāraṇa Datta Ṭhākura permaneceu casado por toda a sua vida. O nome de seu pai era Śrīkara Datta, o nome de sua mãe era Bhadrāvatī, e o nome de seu filho era Śrīnivāsa Datta.”

SIGNIFICADO—No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (97), se diz que Raghunātha Purī foi, outrora, muito poderoso nos oito poderes místicos. Ele era uma encarnação de um dos poderes.

SIGNIFICADO—Os três irmãos Viṣṇudāsa, Nandana e Gaṅgādāsa residiam em Navadvīpa e pertenciam à família brāhmaṇa Bhaṭṭācārya. Tanto Viṣṇudāsa quanto Gaṅgādāsa ficaram por algum tempo com Śrī Caitanya Mahāprabhu em Jagannātha Purī, e o Caitanya-bhāgavata afirma que, anteriormente, Nityānanda Prabhu hospedava-Se na casa deles.

SIGNIFICADO—Śrī Paramānanda Upādhyāya era um devoto avançado. Seu nome é mencionado no Caitanya-bhāgavata, onde Śrī Jīva Paṇḍita é também mencionado como o segundo filho de Ratnagarbha Ācārya e um amigo de infância de Hāḍāi Ojhā, o pai de Nityānanda Prabhu. No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (169), se diz que Śrī Jīva Paṇḍita foi, outrora, a gopī chamada Indirā.

SIGNIFICADO—Paramānanda Gupta compôs uma oração ao Senhor Kṛṣṇa conhecida como Kṛṣṇa-stavāvalī. No Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (194 e 199), afirma-se que, outrora, ele foi a gopī chamada Mañjumedhā.

SIGNIFICADO—A residência de Kṛṣṇadāsa Hoḍa era Baḍagāchi, que agora fica em Bangladesh.

SIGNIFICADO—Śrīdhara era o décimo segundo gopāla.

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura descreve em seu Anubhāṣya: “Parece que Navanī Hoḍa e Hoḍa Kṛṣṇadāsa eram a mesma pessoa, o filho do rei de Baḍagāchi. O nome do pai dele foi Hari Hoḍa. Pode-se visitar Baḍagāchi pegando a linha férrea de Lālagolā-ghāṭa. Antigamente, o Ganges fluía por Baḍagāchi, mas agora tornou-se um canal conhecido como Kālśira Khāla. Perto da estação de Muḍāgāchā, existe uma vila conhecida como Śāligrāma, na qual o rei Kṛṣṇadāsa arranjou o casamento de Śrī Nityānanda Prabhu, como se descreve no Bhakti-ratnākara, Onda Doze. Às vezes, se diz que Navanī Hoḍa foi filho de Rāja Kṛṣṇadāsa. Seus descendentes ainda vivem em Rukuṇapura, uma vila perto de Bahiragāchi. Eles pertencem à comunidade dakṣiṇa-rāḍhīya-kāyastha, mas, tendo se reformado como brāhmaṇas, iniciam ainda toda classe de homens.”

SIGNIFICADO—Śrī Rāmacandra Kavirāja, filho de Khaṇḍavāsī Cirañjīva e Sunanda, era discípulo de Śrīnivāsa Ācārya e o amigo mais íntimo de Narottama Dāsa Ṭhākura, que orou várias vezes por sua associação. Seu irmão caçula era Govinda Kavirāja. Śrīla Jīva Gosvāmī apreciava muito a grande devoção de Śrī Rāmacandra Kavirāja pelo Senhor Kṛṣṇa, motivo pelo qual lhe deu o título kavirāja. Śrī Rāmacandra Kavirāja, que há muito não se interessava na vida familiar, ajudou bastante no trabalho de pregação de Śrīnivāsa Ācārya e de Narottama Dāsa Ṭhākura. A princípio, ele morou em Śrīkhaṇḍa, porém, mais tarde, residiu na vila de Kumāranagara, às margens do Ganges.

Govinda Kavirāja era irmão de Rāmacandra Kavirāja e o filho mais novo de Cirañjīva de Śrīkhaṇḍa. Embora primeiramente fosse um śākta, ou adorador da deusa Durgā, mais tarde foi iniciado por Śrīnivāsa Ācārya Prabhu. Govinda Kavirāja também morou primeiro em Śrīkhaṇḍa, após o que morou em Kumāra-nagara, porém, mais tarde, mudou-se para a vila conhecida como Teliyā Budhari, na margem meridional do rio Padmā. Uma vez que Govinda Kavirāja, o autor de dois livros, Saṅgīta-mādhava e Gītāmṛta, era um grande kavi (ou poeta) vaiṣṇava, Śrīla Jīva Gosvāmī deu-lhe o título kavirāja. Ele é descrito no Bhakti-ratnākara, Nona Onda.

Kaṁsāri Sena foi, outrora, Ratnāvalī em Vraja, como se descreve no Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (194 e 200).

SIGNIFICADO—O Gaura-gaṇoddeśa-dīpikā (68) descreve Mīnaketana Rāmadāsa como uma encarnação de Saṅkarṣaṇa.

SIGNIFICADO—Śrīla Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura foi uma encarnação de Vedavyāsa e também um amigo vaqueirinho chamado Kusumāpīḍa na kṛṣṇa-līlā. Em outras palavras, o autor do Śrī Caitanya-bhāgavata, Śrīla Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura, filho de Nārāyaṇī, a sobrinha de Śrīvāsa Ṭhākura, era uma encarnação combinada de Vedavyāsa e do vaqueirinho Kusumāpīḍa. Há uma afirmação descritiva de Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, em seu comentário ao Śrī Caitanya-bhāgavata, dando detalhes biográficos da vida de Vṛndāvana Dāsa Ṭhākura.

SIGNIFICADO—Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura canta: kṛṣṇa se tomāra, kṛṣṇa dite pāra, tomāra śakati āche. Nessa canção, Bhaktivinoda Ṭhākura descreve que o vaiṣṇava puro, sendo proprietário de Kṛṣṇa e do amor a Kṛṣṇa, pode outorgar ambos a quem quer que deseje. Portanto, para se obter Kṛṣṇa e amor a Kṛṣṇa, é preciso buscar a misericórdia de devotos puros. Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura também diz que yasya prasādād bhagavat-prasādo yasyāprasādān na gatiḥ kuto ’pi: “Pela misericórdia do mestre espiritual, somos abençoados com a misericórdia de Kṛṣṇa. Sem a graça do mestre espiritual, não podemos fazer nenhum avanço.” Pela graça de um vaiṣṇava ou do mestre espiritual fidedigno, pode-se obter tanto o amor a Deus, a Kṛṣṇa, quanto o próprio Kṛṣṇa.