ТЕКСТ 10
Text 10
Текст
Texto
ят тат три-гун̣ам авяктам̇
нитям̇ сад-асад-а̄тмакам
прадха̄нам̇ пракр̣тим̇ пра̄хур
авишеш̣ам̇ вишеш̣ават
yat tat tri-guṇam avyaktaṁ
nityaṁ sad-asad-ātmakam
pradhānaṁ prakṛtiṁ prāhur
aviśeṣaṁ viśeṣavat
Дума по дума
Palabra por palabra
шрӣ-бхагава̄н ува̄ча – Върховната Божествена Личност каза; ят – по-нататък; тат – това; три-гун̣ам – съчетание от трите гун̣и; авяктам – непроявено; нитям – вечно; сат-асат-а̄тмакам – включващо и причината, и следствието; прадха̄нам – прадха̄на; пракр̣тим – пракр̣ти; пра̄хух̣ – наричат; авишеш̣ам – недиференциран; вишеш̣а-ват – диференциран.
śrī-bhagavān uvāca — la Suprema Personalidad de Dios dijo; yat — ahora, además; tat — esa; tri-guṇam — combinación de las tres modalidades; avyaktam — no manifestada; nityam — eterna; sat-asat-ātmakam — que consta de causa y efecto; pradhānam — el pradhāna; prakṛtim — prakṛti; prāhuḥ — dan el nombre de; aviśeṣam — no diferenciada; viśeṣa-vat — que posee diferencias.
Превод
Traducción
Върховната Божествена Личност каза: Непроявеното, вечносъществуващо съчетание на трите гун̣и е причина за проявеното състояние и се нарича прадха̄на. А когато е в проявено състояние на съществуване, то се нарича пракр̣ти.
La Suprema Personalidad de Dios dijo: La combinación eterna no manifestada de las tres modalidades es la causa del estado manifestado, y recibe el nombre de pradhāna. En el estado de existencia manifestada se denomina prakṛti.
Пояснение
Significado
Тук Богът се спира върху финото състояние на материалната природа, наречено прадха̄на, и го анализира. За разлика от пракр̣ти, прадха̄на е недиференцираната съвкупност от всички материални елементи във фина форма. Но въпреки че тези елементи са в недиференцирано състояние, човек може да разбере, че те всичките се намират в прадха̄на. Когато в резултат от взаимодействието между трите гун̣и на материалната природа съвкупността от материални елементи премине в проявено състояние, тя започва да се нарича пракр̣ти. Имперсоналистите твърдят, че Брахман е лишен от многообразие и е недиференциран. Някой може да предположи, че в такъв случай прадха̄на е равнището Брахман. В действителност обаче не е така. Прадха̄на не е Брахман, защото в Брахман не съществуват гун̣ите на материалната природа. Може да се възрази, че махат-таттва също се различава от прадха̄на, защото в махат-таттва материалните елементи са в проявено състояние. Истинското определение за същността на прадха̄на е дадено в настоящата строфа: когато причината и следствието още не са проявени докрай (авякта), елементите на махат-таттва не влизат във взаимодействие и това състояние на материалната природа се нарича прадха̄на. Прадха̄на не е елементът време, защото времето предполага действия и противодействия, сътворение и унищожение. Тя не е и джӣва, междинната енергия, състояща се от живите същества, или обусловените и отъждествяващи се с материята живи същества, защото отъждествяванията на живите същества не са вечни. В настоящата строфа е използвано определението нитя, което посочва, че прадха̄на е вечна. И така, прадха̄на се нарича състоянието на материалната природа непосредствено преди прехода ѝ в проявено състояние.
El Señor nos señala la naturaleza material en su estado sutil, que se denomina pradhāna, y analiza ese pradhāna. La explicación de pradhāna y prakṛti es que pradhāna es el conjunto total sutil y no diferenciado de todos los elementos materiales. Podemos entender que en él están contenidos los elementos materiales en su totalidad, aunque no diferenciados. Cuando los elementos materiales se manifiestan por la interacción de las tres modalidades de la naturaleza material, el resultado de esa manifestación se denomina prakṛti. Los impersonalistas dicen que en el Brahman no hay diversidad ni diferencias. Podría decirse que el pradhāna es el estado Brahman, pero en realidad, el estado Brahman no es el pradhāna. El pradhāna es distinto del Brahman, porque en el Brahman no existen las modalidades materiales de la naturaleza. Podría darse el argumento de que el mahat-tattva también es diferente del pradhāna, porque en el mahat-tattva hay manifestaciones. Sin embargo, aquí se da la verdadera explicación del pradhāna: Cuando la causa y el efecto no se han manifestado claramente (avyakta), en el conjunto de todos los elementos no aparece reacción, y ese estado de la naturaleza material recibe el nombre de pradhāna. El pradhāna no es el elemento tiempo, pues en el elemento tiempo hay acciones y reacciones, creación y aniquilación. Ni tampoco es la jīva, la potencia marginal constituida por las entidades vivientes, es decir, las entidades vivientes condicionadas y con designaciones, pues las designaciones de las entidades vivientes no son eternas. Un adjetivo que se emplea en relación con esto es nitya, que indica eternidad. Por lo tanto, la condición de la naturaleza material inmediatamente anterior a su manifestación se denomina pradhāna.