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CC Ādi-līlā 3.34

Texto

śeṣa-līlāya dhare nāma ‘śrī-kṛṣṇa-caitanya’
śrī-kṛṣṇa jānāye saba viśva kaila dhanya

Synonyms

śeṣa-līlāya — en Sus pasatiempos finales; dhare — Él tuvo; nāma — el nombre; śrī-kṛṣṇa-caitanya — el Señor Kṛṣṇa Caitanya; śrī-kṛṣṇa — sobre el Señor Kṛṣṇa; jānāye — Él enseñó; saba — todo; viśva — el mundo; kaila — hizo; dhanya — afortunado.

Translation

En Sus últimos pasatiempos, se Le conoce como Śrī Kṛṣṇa Caitanya, que bendice al mundo entero con Sus enseñanzas sobre el nombre y la fama del Señor Śrī Kṛṣṇa.

Purport

SIGNIFICADO: El Señor Caitanya fue cabeza de familia sólo hasta que hubo cumplido los veinticuatro años. Entonces, entró en la orden de la renunciación, y permaneció de esta manera manifiesta en este mundo material hasta que tuvo cuarenta y ocho años. Por tanto, Su śeṣa-līlā, la parte final de Sus actividades, duró veinticuatro años.

Algunos supuestos vaiṣṇavas dicen que la orden de la vida de renunciación no era aceptada en la sampradāya vaiṣṇava, o sucesión discipular, hasta la llegada del Señor Caitanya. Ésta no es una declaración muy inteligente. El Señor Caitanya Mahāprabhu tomó la orden sannyāsa de Śrīpāda Keśava Bhāratī, que pertenecía a la secta Śaṅkara, que sólo admite diez nombres para sannyāsīs. Sin embargo, mucho antes del advenimiento de Śrīpāda Śaṅkarācārya, la orden sannyāsa existía en la línea vaiṣṇava de Viṣṇu Svāmī. En la sampradāya vaiṣṇava de Viṣṇu Svāmī hay diez clases diferentes de nombres de sannyāsa y 108 nombres diferentes para los sannyāsīs que aceptaban la tri-daṇḍa, el triple báculo de la orden sannyāsa. Esto lo aprueban las reglas védicas. Por tanto, la orden sannyāsa vaiṣṇava existía incluso antes de Śaṅkarācārya, aunque los que no saben nada sobre la orden sannyāsa vaiṣṇava declaran, en vano, que no hay orden sannyāsa en la sampradāya vaiṣṇava.

En el tiempo del Señor Caitanya, la influencia que tenía Śaṅkarācārya en la sociedad era muy grande. La gente pensaba que sólo se podía aceptar la orden sannyāsa en la sucesión discipular de Śaṅkarācārya. El Señor Caitanya pudo haber llevado a cabo Sus actividades misioneras como cabeza de familia, pero vio que la vida de familia era un obstáculo para Su misión. Por eso, decidió aceptar la orden de la renunciación, sannyāsa. Puesto que al aceptar la orden sannyāsa también intentaba atraer la atención pública, el Señor Caitanya, que no quería alterar las costumbres sociales, tomó la orden de la vida de renunciación de manos de un sannyāsī de la sucesión discipular de Śaṅkarācārya, aunque la orden sannyāsa también se aceptaba en la sampradāya vaiṣṇava.

En la Śaṅkara-sampradāya hay diez nombres diferentes que se conceden a los sannyāsīs: (1) Tīrtha, (2) Āśrama, (3) Vana, (4) Araṇya, (5) Giri, (6) Parvata, (7)Sāgara, (8) Sarasvatī, (9) Bhāratī, y (10) Purī. Antes de que alguien entre en la orden sannyāsa, tiene uno de los diversos nombres que se dan a un brahmacārī, el asistente de un sannyāsī. Los sannyāsīs con el título de Tīrtha y Āśrama están generalmente en Dvārakā, y su nombre de brahmacārī es Svarūpa. Los que llevan el nombre de Vana y Araṇya están en Puruṣottama, Jagannātha Purī, y su nombre de brahmacārī es Prakāśa. Los que tienen el nombre de Giri, Parvata y Sāgara, están generalmente en Badarikāśrama, y su nombre de brahmacārī es Ānanda. Los que tienen el título de Sarasvatī, Bhāratī y Purī viven habitualmente en Śṛṅgerī, en el sur de la India, y su nombre de brahmacārī es Caitanya.

Śrīpāda Śaṅkarācārya estableció cuatro monasterios en la India, en los cuatro puntos cardinales, norte, sur, este, y oeste, y los confió a cuatro sannyāsīs discípulos suyos. Ahora hay cientos de monasterios que dependen de los cuatro principales, y aunque hay una semejanza oficial entre ellos, hay muchas diferencias en sus actividades. Las cuatro sectas diferentes de estos monasterios se conocen como Ānandavāra, Bhogavāra, Kīṭavāra y Bhūmivāra, y con el tiempo han desarrollado diferentes ideas y diferentes lemas.

Siguiendo las regulaciones de la sucesión discipular, el que desea entrar en la orden de la renunciación en la secta de Śaṅkara, debe prepararse como brahmacārī bajo la dirección de un sannyāsī genuino. El nombre del brahmacārī se determina según el grupo al que pertenece el sannyāsī. El Señor Caitanya aceptó sannyāsa de Keśava Bhāratī. La primera vez que se dirigió a Kesáva Bhāratī, Él fue aceptado como brahmacārī con el nombre de Śrī Kṛṣṇa Caitanya Brahmacārī. Después de tomar sannyāsa, prefirió conservar el nombre de Kṛṣṇa Caitanya.

Las grandes autoridades en la sucesión discipular no habían explicado por qué el Señor Caitanya no quiso tomar el nombre de Bhāratī después de tomar sannyāsa de un Bhāratī, hasta que Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī Mahārāja dio la explicación de que, puesto que un sannyāsī en la Śaṅkara-sampradāya cree que ha llegado a ser el Supremo, el Señor Caitanya, para evitar este error, conservó el nombre de Śrī Kṛṣṇa Caitanya, colocándose en el lugar de un servidor eterno. Un brahmacārī debe servir al maestro espiritual, por eso Él no rehusó la relación de servicio a Su maestro espiritual. Aceptar esta posición favorece las relaciones entre el discípulo y el maestro espiritual.

En las biografías auténticas también se menciona que el Señor Caitanya aceptó la daṇḍa (vara) y el cuenco de mendigar, símbolos de la orden sannyāsa, cuando entró en la misma.