ТЕКСТ 4
VERSO 4
Текст
Texto
самйак пран̣ихите ’мале
апаш́йат пурушам̇ пӯрн̣ам̇
ма̄йа̄м̇ ча тад-апа̄ш́райам
samyak praṇihite ’male
apaśyat puruṣaṁ pūrṇaṁ
māyāṁ ca tad-apāśrayām
Пословный перевод
Sinônimos
бхакти — преданное служение; йогена — при помощи связующего процесса; манаси — умом; самйак — совершенно; пран̣ихите — погруженный и сосредоточившийся на; амале — без какой-либо примеси материи; апаш́йат — увидел; пурушам — Личность Бога; пӯрн̣ам — абсолютную; ма̄йа̄м — энергию; ча — также; тат — Его; апа̄ш́райам — всецело во власти.
bhakti — serviço devocional; yogena — pelo processo de ligar; manasi — à mente; samyak — perfeitamente; praṇihite — ocupada e fixa em; amale — sem matéria alguma; apaśyat — viu; puruṣam — a Personalidade de Deus; pūrṇam — absoluta; māyām — energia; ca — também; tat — Sua; apāśrayam — sob pleno controle.
Перевод
Tradução
Итак, он сосредоточил свой ум, в совершенстве заняв его связующим процессом преданного служения [бхакти-йогой], в котором нет ни малейшей примеси материального, и увидел Абсолютную Личность Бога и Его внешнюю энергию, полностью находящуюся в Его власти.
Ele, então, fixou sua mente, ocupando-a perfeitamente ao conectá-la ao serviço devocional [bhakti-yoga] sem mácula alguma de materialismo; ele, assim, viu a Absoluta Personalidade de Deus, juntamente com Sua energia externa, mantida sob pleno controle.
Комментарий
Comentário
Совершенное видение Абсолютной Истины возможно только благодаря связующему процессу преданного служения. Это подтверждается и в «Бхагавад-гите». Абсолютную Истину, Личность Бога, можно в совершенстве осознать только с помощью метода преданного служения, и это совершенное знание может открыть человеку врата в царство Бога. Несовершенное осознание Абсолюта в форме Его частичных проявлений — безличного Брахмана или локализованной Параматмы — никому не дает возможности войти в царство Бога. Шри Нарада советовал Шриле Вьясадеве погрузиться в трансцендентную медитацию на Личность Бога и Его деяния. Шрила Вьясадева не обращал внимания на лучезарное сияние Брахмана, так как это не абсолютное видение. В «Бхагавад-гите» (7.19) говорится, что абсолютное видение — это осознание Личности Бога: ва̄судевах̣ сарвам ити. Упанишады также подтверждают, что Ва̄судева, Личность Бога, скрыт золотой сияющей завесой безличного Брахмана (хиран̣майена па̄трен̣а), и, когда по милости Господа эта завеса спадает, открывается истинный лик Абсолюта. Об Абсолюте здесь говорится как о пуруше, личности. Абсолютная Личность Бога упоминается во многих ведических писаниях, и в «Бхагавад-гите» подтверждается, что пуруша — это вечная изначальная личность. Абсолютная Личность Бога является совершенной личностью. Верховная Личность обладает многообразными энергиями, из которых особенно важны внутренняя, внешняя и пограничная. Энергия, о которой говорится здесь, — внешняя энергия, как будет понятно из описания ее действия. Внутренняя энергия так же неотделима от Абсолютной Личности, как лунный свет — от луны. Внешняя энергия сравнивается с темнотой, потому что она удерживает живые существа во тьме невежества. Слово апа̄ш́райам означает, что эта энергия Господа находится полностью в Его власти. Внутренняя, то есть высшая энергия, тоже называется майей, но это духовная майя, энергия, проявляющаяся в абсолютном царстве. Когда человек находит прибежище в этой внутренней энергии, тьма материального невежества немедленно рассеивается. И даже атмарамы, люди, всегда пребывающие в трансе, находят прибежище в этой майе, внутренней энергии. Преданное служение, бхакти-йога, — это функция внутренней энергии, поэтому в преданном служении нет места низшей, материальной энергии, как не может быть места тьме в лучезарном духовном сиянии. Внутренняя энергия даже выше духовного блаженства, достижимого при осознании безличного Брахмана. В «Бхагавад-гите» сказано, что безличное сияние Брахмана также исходит от Абсолютной Личности Бога, Шри Кришны. И никто, кроме Самого Шри Кришны, не может быть парама-пурушей. Это объясняется в следующих шлоках.
SIGNIFICADO—A visão perfeita da Verdade Absoluta só é possível pelo processo de conexão do serviço devocional. Isso também é confirmado na Bhagavad-gītā. Só podemos compreender perfeitamente a Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, pelo processo do serviço devocional, e podemos entrar no reino de Deus através de tal conhecimento perfeito. A compreensão imperfeita do Absoluto, através da aproximação parcial do Brahman impessoal ou do Paramātmā localizado, não permite a ninguém entrar no reino de Deus. Śrī Nārada aconselhou Śrīla Vyāsadeva a se absorver em meditação transcendental na Personalidade de Deus e Suas atividades. Śrīla Vyāsadeva não tomou conhecimento da refulgência do Brahman porque esta não é a visão absoluta. A visão absoluta é a Personalidade de Deus, como se confirma na Bhagavad-gītā (7.19): vāsudevaḥ sarvam iti. Nas Upaniṣads, também se confirma que Vāsudeva, a Personalidade de Deus, está coberto pelo véu hiraṇmayena pātreṇa dourado e resplandecente do Brahman impessoal, e quando essa cortina é removida pela misericórdia do Senhor, vê-se o verdadeiro rosto do Absoluto. O Absoluto é aqui mencionado como puruṣa, ou pessoa. A Absoluta Personalidade de Deus é mencionada em muitas literaturas védicas, e confirma-se na Bhagavad-gītā que o puruṣa é a pessoa eterna e original. A Absoluta Personalidade de Deus é a pessoa perfeita. A Pessoa Suprema tem múltiplas energias, dentre as quais as energias interna, externa e marginal são especificamente importantes. A energia aqui mencionada é a energia externa, como ficará claro pelas declarações sobre suas atividades. A energia interna coexiste com a Pessoa Absoluta, assim como o luar coexiste com a Lua. A energia externa é comparada à escuridão porque ela mantém as entidades vivas na escuridão da ignorância. A palavra apāśrayam sugere que esta energia do Senhor está sob pleno controle. A potência interna, ou energia superior, também se chama māyā, mas ela é māyā espiritual, ou a energia manifestada no reino absoluto. Quando alguém está sob o refúgio dessa potência interna, a escuridão da ignorância material se dissipa de imediato. E mesmo aqueles que são ātmārāmas, ou fixos em transe, refugiam-se nessa māyā, ou energia interna. Serviço devocional, ou bhakti-yoga, é função da energia interna, de modo que não há lugar para a energia inferior, ou energia material, assim como não há lugar para a escuridão na refulgência da luz espiritual. Essa energia interna é inclusive superior à bem-aventurança espiritual alcançável na concepção do Brahman impessoal. Afirma-se na Bhagavad-gītā que a refulgência do Brahman impessoal também é uma emanação da Absoluta Personalidade de Deus, Śrī Kṛṣṇa. O parama-puruṣa não pode ser ninguém exceto o próprio Śrī Kṛṣṇa, como se explicará nos próximos ślokas.