Text 10
ТЕКСТ 10
Devanagari
Деванагари (азбука)
यत्तत्त्रिगुणमव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् ।
प्रधानं प्रकृतिं प्राहुरविशेषं विशेषवत् ॥ १० ॥
Text
Текст
yat tat tri-guṇam avyaktaṁ
nityaṁ sad-asad-ātmakam
pradhānaṁ prakṛtiṁ prāhur
aviśeṣaṁ viśeṣavat
ят тат три-гун̣ам авяктам̇
нитям̇ сад-асад-а̄тмакам
прадха̄нам̇ пракр̣тим̇ пра̄хур
авишеш̣ам̇ вишеш̣ават
Synonyms
Дума по дума
śrī-bhagavān uvāca — the Supreme Personality of Godhead said; yat — now further; tat — that; tri-guṇam — combination of the three modes; avyaktam — unmanifested; nityam — eternal; sat-asat-ātmakam — consisting of cause and effect; pradhānam — the pradhāna; prakṛtim — prakṛti; prāhuḥ — they call; aviśeṣam — undifferentiated; viśeṣa-vat — possessing differentiation.
шрӣ-бхагава̄н ува̄ча – Върховната Божествена Личност каза; ят – по-нататък; тат – това; три-гун̣ам – съчетание от трите гун̣и; авяктам – непроявено; нитям – вечно; сат-асат-а̄тмакам – включващо и причината, и следствието; прадха̄нам – прадха̄на; пракр̣тим – пракр̣ти; пра̄хух̣ – наричат; авишеш̣ам – недиференциран; вишеш̣а-ват – диференциран.
Translation
Превод
The Supreme Personality of Godhead said: The unmanifested eternal combination of the three modes is the cause of the manifest state and is called pradhāna. It is called prakṛti when in the manifested stage of existence.
Върховната Божествена Личност каза: Непроявеното, вечносъществуващо съчетание на трите гун̣и е причина за проявеното състояние и се нарича прадха̄на. А когато е в проявено състояние на съществуване, то се нарича пракр̣ти.
Purport
Пояснение
The Lord points out material nature in its subtle stage, which is called pradhāna, and He analyzes this pradhāna. The explanation of pradhāna and prakṛti is that pradhāna is the subtle, undifferentiated sum total of all material elements. Although they are undifferentiated, one can understand that the total material elements are contained therein. When the total material elements are manifested by the interaction of the three modes of material nature, the manifestation is called prakṛti. Impersonalists say that Brahman is without variegatedness and without differentiation. One may say that pradhāna is the Brahman stage, but actually the Brahman stage is not pradhāna. Pradhāna is distinct from Brahman because in Brahman there is no existence of the material modes of nature. One may argue that the mahat-tattva is also different from pradhāna because in the mahat-tattva there are manifestations. The actual explanation of pradhāna, however, is given here: when the cause and effect are not clearly manifested (avyakta), the reaction of the total elements does not take place, and that stage of material nature is called pradhāna. Pradhāna is not the time element because in the time element there are actions and reactions, creation and annihilation. Nor is it the jīva, or marginal potency of living entities, or designated, conditioned living entities, because the designations of the living entities are not eternal. One adjective used in this connection is nitya, which indicates eternality. Therefore the condition of material nature immediately previous to its manifestation is called pradhāna.
Тук Богът се спира върху финото състояние на материалната природа, наречено прадха̄на, и го анализира. За разлика от пракр̣ти, прадха̄на е недиференцираната съвкупност от всички материални елементи във фина форма. Но въпреки че тези елементи са в недиференцирано състояние, човек може да разбере, че те всичките се намират в прадха̄на. Когато в резултат от взаимодействието между трите гун̣и на материалната природа съвкупността от материални елементи премине в проявено състояние, тя започва да се нарича пракр̣ти. Имперсоналистите твърдят, че Брахман е лишен от многообразие и е недиференциран. Някой може да предположи, че в такъв случай прадха̄на е равнището Брахман. В действителност обаче не е така. Прадха̄на не е Брахман, защото в Брахман не съществуват гун̣ите на материалната природа. Може да се възрази, че махат-таттва също се различава от прадха̄на, защото в махат-таттва материалните елементи са в проявено състояние. Истинското определение за същността на прадха̄на е дадено в настоящата строфа: когато причината и следствието още не са проявени докрай (авякта), елементите на махат-таттва не влизат във взаимодействие и това състояние на материалната природа се нарича прадха̄на. Прадха̄на не е елементът време, защото времето предполага действия и противодействия, сътворение и унищожение. Тя не е и джӣва, междинната енергия, състояща се от живите същества, или обусловените и отъждествяващи се с материята живи същества, защото отъждествяванията на живите същества не са вечни. В настоящата строфа е използвано определението нитя, което посочва, че прадха̄на е вечна. И така, прадха̄на се нарича състоянието на материалната природа непосредствено преди прехода ѝ в проявено състояние.