15. VERS

VERZ 15

Szöveg

Besedilo

sarvendriya-guṇābhāsaṁ
sarvendriya-vivarjitam
asaktaṁ sarva-bhṛc caiva
nirguṇaṁ guṇa-bhoktṛ ca

Szó szerinti jelentés

Synonyms

sarva – minden; indriya – érzéknek; guṇa – és tulajdonságnak; ābhāsam – az eredeti forrása; sarva – minden; indriya – érzék; vivarjitam – nélküli; asaktam – ragaszkodás nélküli; sarva-bhṛt – mindenki fenntartója; ca – is; eva – bizony; nirguṇam – anyagi tulajdonságok nélkül; guṇa-bhoktṛ – a guṇák mestere; ca – is.

sarva – vseh; indriya – čutov; guṇa – guṇ; ābhāsam – praizvor; sarva – vseh; indriya – čutov; vivarjitam – ki je brez; asaktam – nenavezan; sarva-bhṛt – vzdrževalec vseh bitij; ca – tudi; eva – vsekakor; nirguṇam – brez materialnih lastnosti; guṇa-bhoktṛ – gospodar guṇ; ca – tudi.

Fordítás

Translation

A Felsőlélek az eredeti forrása minden érzéknek, ám Ő mégis érzékek nélküli. Ő nem kötődik semmihez, noha Ő minden lény fenntartója. A természet kötőerői fölött áll, s az anyagi természet valamennyi kötőerejének mestere.

Gospod je kot Nadduša praizvor vseh čutov, pa vendar sam nima čutov. Čeprav vzdržuje vsa živa bitja, ni na nič navezan. Nad guṇami materialne narave je in je obenem njihov gospodar.

Magyarázat

Purport

A Legfelsőbb Úr a forrása az élőlények minden érzékének, ám velük ellentétben Neki nincsenek anyagi érzékei. Valójában az egyéni lélek érzékei szintén lelkiek, a feltételekhez kötött lét során azonban az anyagi elemek fedik be őket, így működésük az anyagon keresztül nyilvánul meg. A Legfelsőbb Úr érzékei ezzel szemben nincsenek befedve, hanem transzcendentálisak, ezért nirguṇának nevezik őket. Guṇa anyagi kötőerőt jelent, ám az Ő érzékeit nem fedi be az anyag. Meg kell értenünk, hogy az Ő érzékei nem olyanok, mint a mieink. Ő minden érzéktevékenységünk forrása, de az Ő érzékei transzcendentálisak, s mentesek minden szennyeződéstől. Ezt a Śvetāśvatara-upaniṣad (3.19) az apāṇi-pādo javano grahītā versében nagyon szépen megmagyarázza. Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének nincs olyan keze, melyet az anyag beszennyez, de olyan van, amellyel elfogadja a Számára felajánlott áldozatot. Ez a különbség a feltételekhez kötött lélek és a Felsőlélek között. A Felsőléleknek nincs anyagi szeme, mégis van szeme, máskülönben hogyan látna? Mindent lát – múltat, jelent és jövőt egyaránt. Az élőlények szívében él, és ismeri nemcsak a jelenlegi, de a múltban elkövetett tetteinket is, valamint azt is, ami a jövőben vár ránk. A Bhagavad-gītā ezt is megerősíti: Ő mindenről tud, ám Őt senki sem ismeri. Úgy mondják, a Legfelsőbb Úrnak nincsen lába, mint nekünk, mégis képes járni az űrben, mert lelki lába van. Más szóval az Úr nem személytelen – van szeme, lába, keze stb., s mivel mi a Legfelsőbb Úr szerves részei vagyunk, mi is rendelkezünk ezekkel a testrészekkel. Az Ő kezét, lábát, szemét és érzékeit azonban nem fertőzi be az anyagi természet.

Vsevišnji Gospod je izvor čutov vseh živih bitij, kljub temu pa sam nima materialnih čutov. Individualna duša ima izvorno duhovne čute, ker pa jo v pogojenem stanju prekrivajo materialni elementi, se njene čutne dejavnosti izražajo skozi materijo. Čutov Vsevišnjega Gospoda pa ne prekriva materija. Gospodovi čuti so transcendentalni, zato jim pravimo nirguṇa. Beseda guṇa označuje lastnosti materialne narave, toda Gospodovi čuti niso prekriti z materijo. Vedeti moramo, da se Njegovi čuti razlikujejo od naših. Čeprav je Gospod izvor vseh naših čutnih dejavnosti, ima sam transcendentalne čute, ki niso prekriti z materijo. To je zelo jasno rečeno v Śvetāśvatara Upaniṣadi (3.19): apāṇi-pādo javano grahītā. Vsevišnja Božanska Osebnost nima materialnih rok, pa vendar ima roke in z njimi sprejema naše žrtvene darove. V tem je razlika med pogojeno dušo in Naddušo. Gospod nima materialnih oči, pa vendar ima oči. Kako bi sicer gledal? Gospod vidi vse: preteklost, sedanjost in prihodnost. Prebiva v našem srcu in ve, kaj smo delali v preteklosti, kaj počnemo zdaj in kaj nas čaka v prihodnosti. To je potrjeno tudi v Bhagavad-gīti: Gospod ve vse, Njega pa ne pozna nihče. Rečeno je, da Vsevišnji Gospod nima nog, kakršne imamo mi, kljub temu pa lahko potuje naokrog, saj ima duhovne noge. Gospod torej ni brezoseben. Ima oči, roke, noge itd., in kot sestavni delci Vsevišnjega Gospoda imamo vse to tudi mi. Toda Gospodovih rok, nog, oči in drugih čutov ne prekriva materialna narava.

A Bhagavad-gītā azt is megerősíti, hogy az Úr belső energiája által jelenik meg az anyagi univerzumban. Ő az anyagi energia ura, ezért az nem fertőzheti meg. A védikus írások kijelentik, hogy Kṛṣṇa teste teljes egészében lelki. Formája örök, melyet sac-cid-ānanda-vigrahának neveznek, s minden fenséggel azok teljességében rendelkezik. Ő minden gazdagság birtokosa, minden energia forrása, a legokosabb, aki teljes tudással rendelkezik. Ez csupán néhány jellemzője az Istenség Legfelsőbb Személyiségének. Ő gondoskodik valamennyi élőlényről, és tanúja minden tettnek. A védikus irodalomból megtudhatjuk, hogy a Legfelsőbb Úr mindig transzcendentális. Nem látjuk ugyan, mégis van feje, arca, keze, lába, s ha majd a transzcendentális síkra emelkedünk, láthatjuk formáját. Jelenleg azonban nem vagyunk erre képesek, mert érzékeinket anyagi szennyeződés borítja. Az imperszonalisták, akik az anyag hatása alatt állnak, nem érthetik meg az Istenség Személyiségét.

V Bhagavad-gīti je rečeno tudi, da Gospod sestopi v materialni svet tak, kakršen je, in da se pojavi po Svoji notranji energiji. Ni pod negativnim vplivom materialne energije, saj je njen gospodar. Vedski spisi pravijo, da je Njegovo celotno bitje duhovno. Gospod ima večno telo, imenovano sac-cid-ānanda-vigraha. Vse veličastno je v Njem. Je lastnik vsega bogastva in vse energije. Najinteligentnejši je in ima vse znanje. To so nekatere od značilnosti Vsevišnje Božanske Osebnosti. Gospod vzdržuje vsa živa bitja in je priča vseh njihovih dejanj. Kot nam razodevajo vedski spisi, je zmeraj transcendentalen. Čeprav Njegove glave, obraza, rok in nog zdaj ne vidimo, jih vendarle ima, in ko dosežemo transcendentalno raven, bomo uzrli Gospodovo podobo. Zdaj je ne moremo videti, ker so naši čuti prekriti z materijo. Ker so impersonalisti še zmeraj pod vplivom materialne energije, ne morejo razumeti Božanske Osebnosti.