CC Antya-līlā 5.97

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura cita la siguiente definición de rasābhāsa, que se halla en el Bhakti-rasāmṛta-sindhu (Uttara-vibhāga, Novena Ola, 1—3, 33, 38 y 41):

«Los devotos avanzados que saben saborear las melosidades trascendentales denominan rasābhāsa a la melosidad que temporalmente parece trascendental pero que está en contradicción con melosidades anteriormente definidas y carece de alguno de los requisitos propios de la melosidad. Esas melosidades se clasifican en uparasa (submelosidades), anurasa (imitación de melosidades trascendentales) y aparasa (melosidades trascendentales opuestas). La superposición de melosidades trascendentales puede ser de primero, de segundo o de tercer grado. Cuando las doce melosidades —como la neutralidad, la servidumbre y la amistad— se caracterizan por éxtasis enfrentados de sthāyi-bhāva, vibhāva y anubhāva, se las califica de uparasa, submelosidades. Las siete melosidades trascendentales indirectas y la árida melosidad neutral, cuando son causadas por devotos y sentimientos no directamente relacionados con Kṛṣṇa y con el servicio devocional con amor extático, se denominan anurasa, melosidades de imitación. Si Kṛṣṇa y los enemigos que abrigan hacia Él sentimientos de oposición son, respectivamente, el objeto y las moradas de la melosidad de la risa, los sentimientos resultantes se denominan aparasa, melosidades opuestas. Los expertos en distinguir las melosidades entre sí, consideran a veces rasa alguna determinada superposición de melosidades trascendentales (rasābhāsa), debido que es agradable y gustosa». Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura dice: paraspara-vairayor yadi yogas tadā rasābhāsaḥ, «Cuando dos melosidades trascendentales opuestas se superponen, dan lugar a rasābhāsa, la superposición de melosidades trascendentales».