Skip to main content

Śrī caitanya-caritāmṛta Madhya 18.109

Verš

prabhu kahe, — ‘kāhāṅ pāilā kṛṣṇa daraśana?’
loka kahe, — ‘sannyāsī tumi jaṅgama-nārāyaṇa

Synonyma

prabhu kahe — Śrī Caitanya Mahāprabhu se dále zeptal; kāhāṅ pāilā — kde jste získali; kṛṣṇa daraśana — možnost vidět Kṛṣṇu; loka kahe — úctyhodní lidé odpověděli; sannyāsī tumi — Ty jsi sannyāsī; jaṅgama-nārāyaṇa — pohyblivý Nārāyaṇa.

Překlad

Śrī Caitanya Mahāprabhu se jich dále zeptal: „Kde jste viděli Kṛṣṇu přímo?“

Význam

Lidé odpověděli: „Ty jsi sannyāsī, odříkavý mnich, a proto jsi pohybující se Nārāyaṇa (jaṅgama-nārāyaṇa).“

Toto je pohled māyāvādské filosofie. Māyāvādská filosofie podporuje neosobní názor, že Nārāyaṇa, Nejvyšší Osobnost Božství, nemá podobu. Neosobní Brahman si tedy lze představit v jakékoliv podobě – jako Viṣṇua, Śivu, Vivasvāna, Gaṇeśu nebo Devī Durgu. Podle māyāvādské filosofie musí být ten, kdo se stal sannyāsīm, považován za pohybujícího se Nārāyaṇa. Māyāvādská filosofie totiž tvrdí, že skutečný Nārāyaṇa se nehýbe, protože jako neosobní nemá nohy. Podle māyāvādské filosofie se tedy každý, kdo se stane sannyāsīm, prohlásí za Nārāyaṇa. Hlupáci tyto obyčejné lidské bytosti považují za Nejvyšší Osobnost Božství. Tomu se říká vivarta-vāda.

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura k tomu říká, že jaṅgama-nārāyaṇa znamená neosobní Brahman, který přijal podobu a pohybuje se z místa na místo v podobě māyāvādského sannyāsīho. Māyāvādská filosofie to potvrzuje. Daṇḍa-grahaṇa-mātreṇa naro nārāyaṇo bhavet – „Pouhým přijetím daṇḍy ve stavu sannyās se z člověka stane Nārāyaṇa.“ Māyāvādští sannyāsī se proto navzájem oslovují rčením oṁ namo nārāyaṇāya. Jeden Nārāyaṇa tak uctívá druhého.

Obyčejná lidská bytost se však ve skutečnosti nemůže stát Nārāyaṇem. Hlavní māyāvādský sannyāsī Śrī Śaṅkarācārya prohlašuje: nārāyaṇaḥ paro 'vyaktāt – „Nārāyaṇa není výtvorem tohoto hmotného světa. Nārāyaṇa je nad tímto hmotným stvořením.“ Māyāvādští sannyāsī si kvůli svému chabému poznání myslí, že se Nārāyaṇa, Absolutní Pravda, rodí jako lidská bytost, a když si to uvědomí, stane se znovu Nārāyaṇem. Proč by měl Nārāyaṇa, Nejvyšší Osobnost Božství, přijímat podřízené postavení lidské bytosti a potom se znovu stávat Nārāyaṇem, když je dokonalý, nad tím se nepozastavují. Proč by měl být Nārāyaṇa nedokonalý? Proč by se měl zjevovat jako lidská bytost? Śrī Caitanya Mahāprabhu během svého pobytu ve Vrindávanu tyto body velice pěkně vysvětlil.