ШБ 3.28.26
Devanagari
वक्षोऽधिवासमृषभस्य महाविभूते:
पुंसां मनोनयननिर्वृतिमादधानम् ।
कण्ठं च कौस्तुभमणेरधिभूषणार्थं
कुर्यान्मनस्यखिललोकनमस्कृतस्य ॥ २६ ॥
पुंसां मनोनयननिर्वृतिमादधानम् ।
कण्ठं च कौस्तुभमणेरधिभूषणार्थं
कुर्यान्मनस्यखिललोकनमस्कृतस्य ॥ २६ ॥
Verse text
вакшо ’дгіва̄сам р̣шабгасйа маха̄-вібгӯтех̣
пум̇са̄м̇ мано-найана-нірвр̣тім а̄дадга̄нам
кан̣т̣гам̇ ча каустубга-ман̣ер адгібгӯшан̣а̄ртгам̇
курйа̄н манасй акгіла-лока-намаскр̣тасйа
пум̇са̄м̇ мано-найана-нірвр̣тім а̄дадга̄нам
кан̣т̣гам̇ ча каустубга-ман̣ер адгібгӯшан̣а̄ртгам̇
курйа̄н манасй акгіла-лока-намаскр̣тасйа
Synonyms
вакшах̣ — груди; адгіва̄сам — обитель; р̣шабгасйа — Верховного Бога-Особи; маха̄-вібгӯтех̣ — Маха-Лакшмі; пум̇са̄м — людини; манах̣ — розуму; найана — очам; нірвр̣тім — трансцендентну втіху; а̄дадга̄нам — даючи; кан̣т̣гам — шия; ча — теж; каустубга-ман̣ех̣ — коштовного каменю Каустубга; адгібгӯшан̣а-артгам — що підкреслює красу; курйа̄т — повинен медитувати; манасі — в розумі; акгіла-лока — весь усесвіт; намаскр̣тасйа — кому поклоняється.
Translation
Потім йоґ повинен медитувати на груди Верховного Бога-Особи, обитель богині Маха-Лакшмі. Господні груди — джерело всієї трансцендентнтої втіхи для розуму і повного задоволення для очей. Потім йоґ повинен закарбувати в своєму розумі вигляд шиї Бога-Особи, якому поклонється весь усесвіт. Шия Господа додає краси самоцвіту Каустубга, який спочиває на Його грудях.
Purport
ПОЯСНЕННЯ: В Упанішадах сказано, що все суще творять, руйнують і підтримують різноманітні енерґії Господа. Обителлю цих усіх незбагненних енерґій є груди Господа. Як загалом кажуть люди, Бог всемогутній. Цю могутність уособлює Маха-Лакшмі, вмістище всіх енерґій, що завжди перебуває на трансцендентних грудях Господа. Йоґ, який досконало навчився медитувати на цю частину трансцендентного тіла Господа, може здобути численні форми матеріальної могутності, що становлять вісім різновидів йоґічної досконалості.
У цьому вірші сказано, що не камінь Каустубга прикрашає Господню шию, а навпаки, Господня шия додає краси самоцвіту. Камінь сам стає прекраснішим завдяки тому, що висить на грудях у Господа. Існує два способи, які дозволяють споглядати трансцендентний образ Господа: на нього можна медитувати у своєму розумі, а можна встановити у храмі в формі статуї, прикрасивши її, щоб усі могли споглядати її. Отже, храмове поклоніння призначене для людей, які не досягли ще такого рівня, на якому вони могли б медитувати на Господній образ. Постійні відвідини храму не відрізняються від прямого споглядання трансцендентного образу Господа і мають однакову з ним цінність. Перевага йоґа полягає в тому, що він може сісти, усамітнившись, де завгодно і споглядати Господа в медитації. Натомість людині на нижчому рівні розвитку доводиться ходити в храм, бо поза храмом вона нездатна побачити Господній образ. Мета всіх методів духовного розвитку, вимагають вони слухати, дивитися чи медитувати, полягає в тому, щоб зосередитися на трансцендентному образі Господа. Про зосередження на чомусь безособистісному чи на порожнечі немає жодної мови. Господь може дарувати трансцендентне задоволення і відвідувачу храму, і зануреному в медитацію йоґові, і тому, хто слухає про трансцендентний образ Господа з писань, як оце «Шрімад-Бгаґаватам» чи «Бгаґавад-ґіта». У відданому служіння є дев’ять методів, одним з яких є смаранам, або медитація. Йоґи користаються з методу смаранам, а бгакті-йоґи користаються насамперед із методів слухання і оспівування.