32
ТЕКСТ 32
Текст
Текст
твад-вірйен̣а маха̄-муне
тава кшетре девахӯтйа̄м̇
пран̣ешйе таттва-сам̇хіта̄м
твад-вӣрйен̣а маха̄-муне
тава кш̣етре девахӯтя̄м̇
пран̣ешйе таттва-сам̇хита̄м
Послівний переклад
Дума по дума
саха — із; ахам — Я; сва-ам̇ш́а-калайа̄ — Своєю довершеною часткою; тват-вірйен̣а — твоїм сім’ям; маха̄-муне — великий мудрче; тава кшетре — в твоїй дружині; девахӯтйа̄м — в Девахуті; пран̣ешйе — вчитиму; таттва — вищої істини; сам̇хіта̄м — вчення.
саха – с; ахам – Аз; сва-ам̇ша-калая̄ – моята пълна част; тват-вӣрйен̣а – чрез семето ти; маха̄-муне – о, велики мъдрецо; тава кш̣етре – в съпругата ти; девахӯтя̄м – Девахӯти; пран̣ешйе – ще дам наставления; таттва – за абсолютните принципи; сам̇хита̄м – учението.
Переклад
Превод
О великий мудрче, Я теж з’явлюся у Своїй довершеній частці з лона твоєї дружини, Девахуті, після народження твоїх дев’яти дочок. Я поясню їй систему філософії, яка аналізує основоположні начала чи категорії.
О, велики мъдрецо, след като съпругата ти Девахӯти роди девет дъщери, Аз самият под формата на моя пълна част ще се появя от утробата ѝ и ще обясня философската система, която анализира абсолютните принципи или категории.
Коментар
Пояснение
ПОЯСНЕННЯ: Слова сва̄м̇ш́а-калайа̄ провіщають появу Господа в образі Капіладеви, сина Девахуті й Кардами Муні, основоположник філософії санкг’ї, названої таттва-сам̇хіта̄. Господь сказав Кардамі Муні, що втілиться як Капіладева і вчитиме людство філософії санкг’ї. У всьому світі філософія санкг’я знаменита як вчення іншого Капіладеви, але та санкг’я відрізняється від санкг’ї, яку пояснював Сам Господь. Є дві філософії санкг’ї: атеїстична санкг’я і теїстична санкг’я. Санкг’я, котру виклав Капіладева, син Девахуті, — це теїстична філософія.
В тази строфа думата сва̄м̇ша-калая̄ посочва, че Богът ще се появи като Капиладева, син на Девахӯти и Кардама Муни, и ще стане първият проповедник на философията са̄н̇кхя, която тук е наречена таттва-сам̇хита̄. Богът известил Кардама Муни, че ще приеме образа на инкарнацията си Капиладева и ще разпространява философията са̄н̇кхя. Тази философия е станала широко известна заради един друг Капиладева, но неговата са̄н̇кхя няма нищо общо с философията, която самият Бог проповядвал. Има две философии са̄н̇кхя: атеистична и теистична. Философията, разпространявана от Капиладева, сина на Девахӯти, е теистичната са̄н̇кхя.
Господь проявляє Себе в різних формах. Він завжди один, але став багатьма. Він поширює Себе в два різновиди форми: кала і вібгіннамша. Звичайні живі істоти належать до категорії вібгіннамша, а нічим не обмежені поширення вішну-таттви, як оце Вамана, Ґовінда, Нараяна, Прад’юмна, Ва̄судева чи Ананта, належать до категорії свамша-кала. Свамша — це безпосереднє поширення Самого Господа, а кала — це поширення від поширення первинного Господа. Баладева — це поширення Крішни. Далі Сам Баладева поширюється в Санкаршану. Отже, Санкаршана — це кала, а Баладева — це свамша. Однак усі Вони між Собою невідмінні. Це чудово пояснено в «Брахма-самхіті» (5.46): діпа̄рчір ева хі даш́а̄нтарам абгйупетйа. Від одної свічки можна запалити другу, від другої — третю, а тоді четверту, і таким чином можна запалити тисячі свічок, але всі свічки світять з однаковою силою, ні в чому не поступаючись одна одній. Кожна свічка потенційно наділена такою самою повною силою світіння, і водночас вони відрізняються одна від одної тим, що одна з них загорілася першою, друга — другою, третя — третьою, четверта — четвертою і т. д. Так само, між безпосередніми поширеннями Господа і Його похідними поширеннями немає відмінності. Те саме стосується і Господніх імен. Господь абсолютний, а тому Його ім’я, Його образ, розваги, оточення чи якості наділені тою самою могутністю. В абсолютному світі ім’я Крішни являє собою трансцендентний звуковий прояв Господа. Сила, яка міститься в Його імені, не поступається силі Його якостей, форми і т. д. Наше повторення Харе Крішна, імені Господа, має таку саму силу, як і Сам Господь. Форма Господа, якому ми поклоняємося, і Божество Господа в храмі мають однакову силу. Не треба думати, що ми поклоняємося ляльці чи статуї, навіть якщо інші бачить в Божестві тільки статую. Статуя Господа наділена такою самою силою, як і Сам Господь, і тому поклоняючись Його образу, ми отримуємо такий самий результат, який дає поклоніння Йому Самому. В цьому полягає наука свідомості Крішни.
Богът се проявява в най-различни инкарнации. Той е един, но се разпространява в множество форми. Експанзиите му се делят на две категории: едните се наричат кала̄, а другите – вибхинна̄м̇ша. Обикновените живи същества се отнасят към категорията вибхинна̄м̇ша, а безбройните експанзии на виш̣н̣у-таттва, такива като Ва̄мана, Говинда, На̄ра̄ян̣а, Прадюмна, Ва̄судева и Ананта, принадлежат към категорията свам̇ша-кала̄. Свам̇ша се наричат непосредствените експанзии, а с думата кала̄ се обозначават производните експанзии (експанзии от експанзиите) на изначалния Бог. Баладева е експанзия на Кр̣ш̣н̣а, а от Баладева на свой ред произлиза експанзията Сан̇карш̣ан̣а. Следователно Сан̇карш̣ан̣а е кала̄, а Баладева е свам̇ша. Ала между тях всъщност няма разлика. Това е обяснено много добре в Брахма сам̇хита̄ (5.46): дӣпа̄рчир ева хи даша̄нтарам абхюпетя. С една свещ човек може да запали втора, с втората – трета, после четвърта и т.н. и по този начин може да запали хиляди свещи, но всички те ще разпространяват светлината по един и същ начин. Всяка свещ притежава еднакъв потенциал на светене и единствената разлика между тях е, че една от свещите е била първа, а другите – втора, трета, четвърта и т.н. По същия начин няма разлика между непосредствената експанзия на Бога и вторичната му експанзия. Същият принцип се отнася и до имената на Бога. Тъй като Богът е абсолютен, неговото име, форма, забавления, атрибути и качества притежават еднакво могъщество. В абсолютния свят името Кр̣ш̣н̣а е трансценденталният звуков образ на Бога. Качествата, имената и формите на Бога не се различават по могъщество. Името на Бога, което повтаряме – Харе Кр̣ш̣н̣а – е толкова могъщо, колкото и самия Бог. Между формата на Бога, когото обожаваме, и формата му, поставена в храма, няма разлика по отношение на могъществото. Човек не бива да мисли, че обожава идол или статуя на Бога, дори ако някой смята мӯртито в храма за статуя. Тъй като мӯртито на Бога и самият Бог притежават еднакво могъщество, човек получава един и същ резултат, когато обожава изображението на Бога и самия Бог. Това е науката на Кр̣ш̣н̣а съзнание.