ВІРШ 32
ТЕКСТ 32
Текст
Текст
йад-рӯпа-гун̣а-кармаках̣
татгава таттва-віджн̃а̄нам
асту те мад-ануґраха̄т
яд-рӯпа-гун̣а-кармаках̣
татхаива таттва-вигя̄нам
асту те мад-ануграха̄т
Послівний переклад
Дума по дума
йа̄ва̄н — як Я є у Своїй вічній формі; ахам — Я; йатга̄ — і також як; бга̄вах̣ — трансцендентне існування; йат — ті; рӯпа — різні форми та кольори; ґун̣а — якості; кармаках̣ — дії; татга̄ — так; ева — безперечно; таттва-віджн̃а̄нам — усвідомлення істини ; асту — нехай так буде ; те — тобі ; мат — з Моєї; ануґраха̄т — безпричинної ласки.
я̄ва̄н – какъвто съм във вечната си форма; ахам – Аз; ятха̄ – както; бха̄вах̣ – трансцендентално съществуване; ят – тези; рӯпа – различни форми и цветове; гун̣а – качества; кармаках̣ – дейности; татха̄ – така; ева – несъмнено; таттва-вигя̄нам – истинско прозрение; асту – нека бъде; те – на теб; мат – моята; ануграха̄т – от безпричинна милост.
Переклад
Превод
Нехай з Моєї безпричинної милости в тобі пробудиться повне розуміння і дійсне всеохопне бачення Моєї вічної форми і Мого трансцендентного буття, барв, якостей та діянь.
Нека се пробуди у теб знанието за мен и нека по безпричинната ми милост да прозреш моята истинска вечна форма и моето трансцендентално битие, моя цвят, качества и дейности.
Коментар
Пояснение
ПОЯСНЕННЯ: Секрет успіху в пізнанні всіх тонкощів науки про Абсолютну Істину, Бога-Особу, криється у тому, щоб здобути безпричинну милість Господа. Навіть у матеріальному світі батько багатьох синів відкриває всі свої таємниці тільки улюбленим синам. Батько цілковито звіряється тому синові, якого має за найдостойнішого. Із високопоставленою особою можна запізнатися тільки з її ласки. Так само, щоб пізнати Господа, треба бути Йому дуже любим. Господь безмежний, і цілковито пізнати Його не на силі ніхто, проте трансцендентне любовне служіння Господеві здатне з часом дати істоті право Його пізнати. З цих віршів ми бачимо, як Господь, задоволений Брахмою, проливає на Брахмаджі Свою безпричинну милість і дає йому змогу поістині пізнати Себе. Таке можливо тільки з Господньої ласки.
Тайната на успеха в познанието на сложната наука за Абсолютната Истина, Божествената Личност, е безпричинната милост на Бога. Дори в материалния свят бащата, който има много деца, разкрива тайната на успеха си само на най-любимите от тях. Той се доверява на този от синовете си, когото смята за най-достоен. Човек може да опознае някого, който заема висше положение в обществото, само ако той самият пожелае това. По същия начин само този, който е много скъп на Бога, може да узнае Бога. Богът е безкраен; никой не може да го узнае напълно. Но когато човек постигне известен напредък в трансценденталното любовно служене, получава правото да узнае Бога до известна степен. Тук виждаме как Богът, удовлетворен от Брахма̄джӣ, го дарява с безпричинната си милост, така че той да може да го осъзнае истински.
У Ведах також сказано, що, аби пізнати Абсолютну Істину, Бога-Особу, не досить просто світської вчености чи кмітливости. Щоб пізнати Верховну Істину, потрібно несхитно вірити в істинного духовного вчителя і в Господа. Людині з такою вірою, навіть якщо вона з матеріального погляду неписьменна, Господь зі Своєї ласки відкривається Сам. У «Бгаґавад-ґіті» теж сказано, що Господь залишає за Собою право не являти Себе кому-небудь і що від невірних Його ховає запона Його енерґії, йоґамайі.
Във Ведите също се казва, че светската образованост и интелектуалните упражнения не са достатъчни, за да узнае човек Абсолютната Истина. Той може да постигне Върховната Истина само ако има непоколебима вяра в духовния си учител и в Бога. Дори да няма никаква светска грамотност, човекът, който е изпълнен с вяра, лесно може да узнае Бога по неговата милост. В Бхагавад-гӣта̄ Богът казва, че си запазва правото да не се открива пред всеки и че от погледа на невярващите се скрива с помощта на енергията си йога-ма̄я̄.
Своїм вірним Господь відкриває Себе разом зі Своєю формою, якостями та іграми. Господь не безформний, як хибно гадають імперсоналісти, але Його форма відмінна від тих, що нам знайомі. Свою форму Господь являє — і навіть дозволяє виміряти — Своїм чистим відданим. Ось про що свідчить у цьому вірші слово йа̄ва̄н, як пояснює найвидатніший знавець «Шрімад-Бгаґаватам» Шріла Джіва Ґосвамі.
Но пред тези, които имат вяра, Богът сам разкрива себе си: своята форма, качества и забавления. Той не е безформен, както мислят имперсоналистите. Формата му обаче се различава от формите, които виждаме около себе си. На чистите предани Богът показва тази своя форма и дори им открива размерите ѝ – такъв смисъл има употребената тук дума я̄ва̄н според обясненията на Шрӣла Джӣва Госва̄мӣ, най-големия познавач на Шрӣмад Бха̄гаватам.
Господь пояснює трансцендентну природу Свого буття. Те, що вигадують про форму Господа світські сперечальники, — просто матеріальні теорії. У явлених писаннях сказано, що Господь не має матеріальної форми, і люди мізерного знання роблять з того висновок, що Господь має бути безформний. Вони нездатні розрізнити між матеріальною формою і формою духовною. Як про них, істота без матеріальної форми мусить бути взагалі безформна. Такий висновок теж матеріальний, тому що поняття безформности є всього-навсього протилежність поняття форми. Заперечити матеріальне поняття ще не означає встановити трансцендентну істину. У «Брахма-самхіті» сказано, що Господь має трансцендентну форму і здатний будь-яке Своє чуття використовувати для будь-якої цілі. Наприклад, Він здатний їсти очима, а бачити ногою. Матеріальна форма не дає змоги їсти очима чи бачити ногами. Це відрізняє тіло духовне (сач-чід-ананда) від тіла з матерії. Духовне тіло не безформне, це тіло інакшого типу, незбагненне для наших теперішніх матеріальних чуттів. Отже, безформність Абсолюту означає відсутність матеріальної форми і наявність духовного тіла, яке невідданий не на силі збагнути шляхом розумувань.
Богът разкрива, че битието му е трансцендентално по природа. Любителите на дискусии измислят всевъзможни материални концепции за формата му. В свещените писания се казва, че Богът няма материална форма, и от това невежите хора заключават, че Той изобщо няма форма. Те не могат да направят разлика между материална и духовна форма. Според тях да си лишен от материална форма, означава да нямаш никаква форма. Но самото това заключение е материално, защото концепцията за липсата на форма не е нищо друго, освен концепцията за формата, взета със знак минус. Простото отричане на материалната концепция само по себе си не дава представа за трансценденталността. В Брахма сам̇хита̄ се казва, че Богът има трансцендентална форма и може да използва всяко от сетивата си за всякакви цели. Например Той може да се храни с очите си и да вижда с краката си. Материалната форма не дава на човека възможност да яде с очите си или да вижда с краката си. Това е разликата между материалното и духовното тяло (сач-чид-а̄нанда). Духовното тяло не е лишено от форма, то просто е друг вид тяло, което не можем да възприемем с материалните си сетива. Следователно „безформен“ в случая означава лишен от материална форма и притежаващ духовно тяло, което не може да бъде узнато чрез спекулативните методи на неотдадените.
Своєму відданому Господь являє нескінченне розмаїття трансцендентних тіл, які тотожні між собою і разом з тим виглядають по-різному. Деякі з трансцендентних тіл Господа чорнуваті, а деякі — білі. Деякі з них червонуваті, а деякі — золотаві. Деякі — чотирирукі, а деякі — дворукі. Деякі з них скидаються на рибу, а деякі — на лева. Усі ці різні трансцендентні тіла Господа, з природи невідмінні між собою, з Господньої милости відкриваються Його відданому. Тому хибні докази імперсоналістів щодо безформности Верховної Істини не справляють враження на Господнього відданого, навіть якщо він ще небагатого сягнув у відданому служінні.
Богът разкрива на преданите безкрайното разнообразие на своите трансцендентални тела, които са тъждествени, но на външен вид се различават едно от друго. Някои от трансценденталните тела на Бога са тъмни, други са бели. А някои са червеникави или златисти. Едни имат четири ръце, а други – две. Някои тела приличат на риба, а други напомнят лъв. По милостта на Бога на предания се откриват всички трансцендентални тела на Бога, които макар да са различни на външност, принадлежат към една единна категория. Затова лъжливите аргументи на имперсоналистите, че Върховната Истина не притежавала форма, по никакъв начин не влияят на предания, дори и ако той не е много напреднал в преданото служене.
Господь володіє безліччю трансцендентних якостей, і одна з них — це любов до Своїх бездомісних відданих. Про довершеність і красу Його трансцендентних якостей можна скласти уявлення з історії матеріального світу. Господь Сам втілюється тут, щоб захищати Своїх відданих і знищувати невірних. Його діяння завжди пов’язані з Його відданими. «Шрімад-Бгаґаватам» повен описів Господніх діянь, пов’язаних з відданими Господа, і таких розваг невіддані нездатні навіть уявити. Коли Господу було тільки сім років, Він підняв пагорб Ґовардгана, захистивши Своїх чистих відданих у Вріндавані від гніву Індри, що намагався затопити Вріндавану навалою злив. Невіддані можуть не йняти віри, що Господь у сім років підняв пагорб Ґовардгана, але для відданих у цьому немає нічого неймовірного. Відданий вірить у всемогутність Господніх енерґій, тоді як невірні називають Господа всемогутнім, але не вірять у це. Люди з таким мізерним запасом знань не розуміють, що Господь одвічно Господь і що Господом стати неможливо, ні внаслідок мільйонолітніх медитацій, ні мільярдолітніми умоглядними розумуваннями.
Богът има безброй трансцендентални качества и едно от тях е любовта му към неговите чисти предани. Можем да оценим трансценденталните качества на Бога, като разгледаме историята на материалния свят. Богът идва в този свят, за да защити преданите си и да унищожи безверните. Неговите дейности винаги са свързани с преданите. Шрӣмад Бха̄гаватам е изпълнен с разкази за дейности на Бога, които са свързани с неговите предани. Но неотдадените не знаят нищо за тези забавления. Когато бил едва седемгодишен, Богът повдигнал хълма Говардхана и защитил чистите си предани във Вр̣нда̄вана от гнева на Индра, който изпратил проливни дъждове, за да наводни всичко наоколо. За безверните може да звучи напълно неправдоподобно, че едно седемгодишно момче повдигнало хълма Говардхана, но преданите ни най-малко не се съмняват в този факт. Те вярват във всемогъществото на Бога, докато безверните твърдят само на думи, че Богът е всемогъщ, а в действителност не го вярват. Подобни невежи не знаят, че Богът е винаги Бог и че никой не може да стане Бог, даже и ако медитира в продължение на милиони години или посвети милиарди години на сухи умозрителни разсъждения.
Цей вірш цілковито відмітає безособистісне тлумачення світських сперечальників, чітко з’ясовуючи, що Верховний Господь має якості, форму, ігри та все, що притаманно особі. Усі ці описи трансцендентної природи Бога-Особи спираються на реальну дійсність, яка з безпричинної милости Господа відкривається перед Його чистим відданим, і ні перед ким іншим.
Тази шлока не оставя никакво място за имперсоналистичните тълкувания на любителите на дискусии, защото ясно казва, че Върховният Бог притежава качества, форма, забавления и всичко, което е присъщо на една личност. И преданият на Бога лично може да се убеди в истинността на тези описания на трансценденталната природа на Божествената Личност. По безпричинната си милост Богът открива всички тези неща само на чистите си предани и на никого другиго.