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Śrī caitanya-caritāmṛta Ādi-līlā 6.79

Texto

ananta brahmāṇḍe rudra — sadāśivera aṁśa
guṇāvatāra teṅho, sarva-deva-avataṁsa

Synonyms

ananta — ilimitados; brahmāṇḍe — en los universos; rudra — Śiva; sadāśivera aṁśa — parte integral de Sadāśiva; guṇa-avatāra — una encarnación cualitativa; teṅho — él también; sarva-deva-avataṁsa — el ornamento de todos los semidioses.

Translation

Rudra, que es una expansión de Sadāśiva, y que aparece en un número ilimitado de universos, es también un guṇāvatāra [encarnación cualitativa], y es el ornamento de todos los semidioses de los universos interminables.

Purport

Hay once expansiones de Rudra, o Śiva. Son las siguientes: Ajaikapāt, Ahibradhna, Virūpākṣa, Raivata, Hara, Bahurūpa, Devaśreṣṭha Tryambaka, Sāvitra, Jayanta, Pinākī y Aparājita. Además de estas expansiones, hay ocho formas de Rudra llamadas tierra, agua, fuego, aire, cielo, Sol, Luna y soma-yājī. Generalmente, todos estos Rudras tienen cinco caras, tres ojos y diez brazos. A veces se compara a Rudra con Brahmā y se le considera una entidad viviente. Pero cuando se explica que Rudra es una expansión parcial de la Suprema Personalidad de Dios, se le compara a Śeṣa. Śiva es, por tanto, al mismo tiempo una expansión del Señor Viṣṇu y, en cuanto a su capacidad de aniquilar la creación, una de las entidades vivientes. Como expansión del Señor Viṣṇu, se le llama Hara, y es trascendental a las cualidades materiales, pero cuando está en contacto con tamo-guṇa, aparece contaminado por las modalidades de la naturaleza material. Esto está explicado en el Śrīmad-Bhāgavatam y en la Brahma-saṁhitā. En el Canto Décimo del Śrīmad-Bhāgavatam, se afirma que Rudra está siempre en contacto con la naturaleza material cuando ésta se encuentra en la fase neutra no manifestada, pero cuando las modalidades de la naturaleza material están agitadas, se relaciona con la naturaleza material desde lejos. En la Brahma-saṁhitā se compara la relación entre Viṣṇu y el Señor Śiva a la relación que hay entre la leche y el yogur. La leche se convierte en yogur con ciertos aditivos, pero aunque la leche y el yogur tengan los mismos ingredientes, tienen diferentes funciones. Del mismo modo, Śiva es una expansión del Señor Viṣṇu, pero a causa del papel que juega en la aniquilación de la manifestación cósmica, se considera que ha cambiado, como la leche convertida en yogur. En los Purāṇas se explica que unas veces Śiva surge de las cabezas de Brahmā, y otras veces de las cabezas de Viṣṇu. El destructor, Rudra, nace de Saṅkarṣaṇa y del fuego final en el que arderá la creación entera. En el Vāyu Purāṇa hay una descripción de Sadāśiva, que está en uno de los planetas Vaikuṇṭha. Este Sadāśiva es una expansión directa de la forma de Śrī Kṛṣṇa para Sus pasatiempos. Se dice que Sadāśiva (Śambhu) es una expansión del Sadā-śiva de los planetas Vaikuṇṭhas (Śrī Viṣṇu), y que su consorte, mahāmāyā, es una expansión de Ramā-devī, Lakṣmī. Mahāmāyā es el origen o lugar natal de la naturaleza material.