TEXT 6

VERZ 6

Tekst

Besedilo

sannyāsas tu mahā-bāho
duḥkham āptum ayogataḥ
yoga-yukto munir brahma
na cireṇādhigacchati

Synonyms

sannyāsaḥ — den forsagende livsorden; tu — men; mahā-bāho — O du med de vældige arme; duḥkham — lidelse; āptum — giver én; ayogataḥ — uden hengiven tjeneste; yoga-yuktaḥ — en, som er engageret i hengiven tjeneste; muniḥ — en tænker; brahma — den Højeste; na cireṇa — ufortøvet; adhigacchati — opnår.

sannyāsaḥ – red odpovedi; tu – toda; mahā-bāho – o Arjuna močnih rok; duḥkham – nesrečo; āptum – prinese tistemu; ayogataḥ – ki se ne posveti vdanemu služenju; yoga-yuktaḥ – kdor vdano služi; muniḥ – mislec; brahma – Vsevišnjega; na cireṇa – zelo hitro; adhigacchati – doseže.

Translation

Udelukkende at forsage alle handlinger uden at engagere sig i Herrens hengivne tjeneste kan ikke gøre én lykkelig. Men en eftertænksom person, der er engageret i hengiven tjeneste, kan omgående opnå den Højeste.

Kdor se samo odpove delovanju, ne da bi vdano služil Gospodu, ne more biti srečen. Pameten človek, ki se posveti vdanemu služenju, pa zelo hitro doseže Vsevišnjega.

Purport

FORKLARING: Der findes to klasser af sannyāsīer eller personer i forsagelsens livsorden. Māyāvādī-sannyāsīerne studerer sāṅkhya-filosofi, imens vaiṣṇava-sannyāsīerne studerer filosofien i Śrīmad-Bhāgavatam, der udgør den virkelige kommentar til Vedānta-sūtraerne. Māyāvādī- sannyāsīerne studerer også Vedānta-sūtraerne, men bruger deres egen kommentar, der hedder Śārīraka-bhāṣya og er skrevet af Śaṅkarācārya. Bhāgavata-skolens tilhængere er engageret i Herrens hengivne tjeneste i overensstemmelse med pāñcarātrikī-reglerne, og derfor har vaiṣṇava- sannyāsīerne mangeartede gøremål i Herrens transcendentale tjeneste. Vaiṣṇava-sannyāsīerne har intet med materielle aktiviteter at gøre, men alligevel gør de mange ting i deres hengivne tjeneste til Herren. Men māyāvādī-sannyāsīerne, der er optaget af at studere og spekulere over sāṅkhya og Vedānta, har ikke mulighed for at smage glæden, som man oplever i Herrens transcendentale tjeneste. Fordi deres studier bliver meget langtrukne, bliver de somme tider trætte af Brahman-spekulation og vender sig derfor til Śrīmad-Bhāgavatam uden den rette forståelse. Deres studier af Śrīmad-Bhāgavatam bliver således ret så problematiske. Tørre spekulationer og kunstige upersonlige fortolkninger hjælper ikke māyāvādī-sannyāsīerne. På den anden side er vaiṣṇava-sannyāsīerne, der er engagerede i hengiven tjeneste, lykkelige i udførelsen af deres transcendentale pligter, og de har garanti for til sidst at få adgang til Guds rige. Māyāvādī-sannyāsīerne falder somme tider ned fra selverkendelsens vej og involverer sig igen i materielle aktiviteter af en filantropisk eller altruistisk natur, der er intet andet end materielle aktiviteter. Konklusionen er derfor, at de, der er engageret i Kṛṣṇa-bevidste aktiviteter, er bedre situeret end de sannyāsīer, der blot er engageret i spekulation over, hvad der er Brahman, og hvad der ikke er Brahman, selv om de også kommer til Kṛṣṇa-bevidsthed efter mange liv.

Poznamo dve vrsti sannyāsījev ali ljudi v redu odpovedi. Sannyāsīji māyāvādīji proučujejo filozofijo sāṅkhye, vajšnavski sannyāsīji pa filozofijo Bhāgavatama, avtoritativnega komentarja k Vedānta-sūtram. Sannyāsīji māyāvādīji prav tako proučujejo Vedānta-sūtre, vendar se pri tem opirajo na lasten komentar, imenovan Śārīraka-bhāṣya, ki je delo Śaṅkarācārye. Študenti šole Bhāgavate vdano služijo Gospodu po pravilih pāñcarātrike in v transcendentalni službi Gospodu delujejo na najrazličnejše načine. Čeprav nimajo nič opraviti z materialnim delovanjem, so pri vdanem služenju Gospodu dejavni na različne načine. Sannyāsīji māyāvādīji, ki proučujejo filozofijo sāṅkhye in Vedānte, ne morejo uživati v transcendentalnem služenju Gospodu. Ker postane njihov študij zelo dolgočasen, se včasih naveličajo razglabljanja o Brahmanu in se zatečejo k Bhāgavatamu, ne da bi to knjigo pravilno razumeli. Zato se pri proučevanju Śrīmad-Bhāgavatama srečajo s številnimi težavami. Suhoparno filozofiranje in izmišljeni impersonalistični koncepti jim ne prinesejo nobene koristi. Vajšnavski sannyāsīji pa vdano služijo Gospodu in srečni opravljajo svoje transcendentalne dolžnosti. Ob koncu življenja jim je zagotovljena vrnitev v Božje kraljestvo. Sannyāsīji māyāvādīji včasih padejo s poti samospoznavanja in postanejo filantropi in altruisti, kar pomeni, da se znova posvetijo materialnim dejavnostim. Zaključimo lahko torej, da je položaj tistih, ki delujejo z zavestjo Kṛṣṇe, boljši od položaja sannyāsījev, ki samo razglabljajo o tem, kaj je Brahman in kaj ne, čeprav po mnogih življenjih tudi oni razvijejo zavest Kṛṣṇe.