Шрӣмад Бха̄гаватам 2.4.10

В Брахма сам̇хита̄ се казва, че Говинда, Върховната Абсолютна Истина, Божествената Личност е единствен и неповторим, но въпреки това се разпространява по съвършен начин в безброй форми, между които няма разлика; и макар да е изначалната личност, Той е вечно млад, надарен с непресъхваща младежка енергия. Човек трудно може да го опознае просто като изучава трансценденталната наука на Ведите, но неговите чисти предани го постигат много лесно.

Експанзиите на различните форми на Бога: от Кр̣ш̣н̣а – Баладева, след това Сан̇карш̣ан̣а, от Сан̇карш̣ан̣а – Ва̄судева, от Ва̄судева – Анируддха, от Анируддха – Прадюмна, след това втори Сан̇карш̣ан̣а, от когото се разширяват пуруш̣а̄вата̄рите на На̄ра̄ян̣а и безбройните други форми, са едни и същи и могат да се сравнят с непрекъснато раждащи се безбройни речни вълни. Те са като светилници с еднакъв блясък, които се запалват един от друг. Това е трансценденталното могъщество на Бога. Във Ведите се казва, че Богът е толкова цялостен, че макар от него да произлиза пълната цялостна същност, Той неизменно си остава пълното цяло (пӯрн̣ася пӯрн̣ам а̄да̄я пӯрн̣ам ева̄вашиш̣яте). Затова материалните концепции за Бога, създадени от умозрителните философи, нямат никаква стойност. Той винаги ще бъде загадка за светските учени, дори те да имат обширни познания в областта на ведическата литература (ведеш̣у дурлабхам адурлабхам а̄тма-бхактау). Следователно Богът е отвъд ограничените представи на светските учени и философи. Чистите предани могат да го разберат лесно, защото както казва Той в Бхагавад-гӣта̄ (18.54), човек може да познае истинската му природа само когато надхвърли равнището на знанието и започне да му отдава предано служене. Човек не може да има ясна представа за Бога или за святото му име, форма, качества и забавления, ако не му отдава трансцендентално любовно служене. В Бхагавад-гӣта̄ се казва, че човек най-напред трябва да се освободи от всички други занимания и да се отдаде на Бога. Това означава, че той трябва да се пречисти и да стане безусловно предан на Бога. Само тогава, благодарение на преданото служене, ще може да го узнае.

В предишната шлока Маха̄ра̄джа Парӣкш̣ит признава, че Богът е неразбираем дори за най-великите познавачи на Ведите. Тогава защо отново моли Шукадева Госва̄мӣ да попълни празнотите в неговото знание за Бога? – Причината е очевидна. Шукадева Госва̄мӣ имал не само необикновени познания върху ведическата литература, но бил и велика себепознала се душа и могъщ предан на Бога. По милостта на Бога такъв предан е по-могъщ и от самия Бог. Шрӣ Ра̄мачандра, Божествената Личност, прехвърлил мост над Индийския океан, за да стигне до остров Лан̇ка̄, но Шрӣ Ханума̄нджӣ, чистият предан на Бога, успял да прекоси океана просто като го прескочил. Богът е толкова милостив към своите любими чисти предани, че понякога ги прави да изглеждат по-могъщи и от самия него. Богът се показал неспособен да спаси Дурва̄са̄ Муни, въпреки че мъдрецът бил толкова могъщ, че успял да отиде при него дори в обусловено от материята състояние. Но Маха̄ра̄джа Амбарӣш̣а, който бил предан на Бога, спасил Дурва̄са̄ Муни. Следователно преданите са по-могъщи от Бога; нещо повече, обожаването на предан има по-голяма сила от обожаването на самия Бог (мад-бхакта-пӯджа̄бхядхика̄).

И така, заключението е, че сериозният предан трябва да се обърне първо към духовен учител, който не само познава добре ведическата литература, но е и велик предан, осъзнал Бога и различните му енергии. Без помощта на такъв предан духовен учител човек не може да напредва в науката за Бога. А истинският духовен учител, такъв като Шукадева Госва̄мӣ, не говори само за вътрешните енергии на Бога, но обяснява и връзката на Бога с външните енергии.

Забавленията на Бога във вътрешната енергия намират израз в дейностите му във Вр̣нда̄вана, а дейностите на външната му енергия се управляват от неговите аспекти Ка̄ран̣а̄рн̣ава-ша̄йӣ Виш̣н̣у, Гарбходака-ша̄йӣ Виш̣н̣у и Кшӣродака-ша̄йӣ Виш̣н̣у. Шрӣла Вишвана̄тха Чакравартӣ предлага на всички ваиш̣н̣ави добрия си съвет, че трябва да слушат не само за дейности на Бога като ра̄са-лӣла̄, но да проявяват силен интерес и към забавленията на Бога чрез различните аспекти на пуруш̣а̄вата̄рите във връзка със ср̣ш̣т̣и-таттва, съзиданието. По този начин те ще следват примера на Маха̄ра̄джа Парӣкш̣ит, съвършения ученик, и на Шукадева Госва̄мӣ, съвършения духовен учител.