ТЕКСТ 14
ТЕКСТ 14
Текст
Текст
сӯта но ’рхаси бха̄шитум
катха̄ хари-катходарка̄х̣
сата̄м̇ сйух̣ садаси дхрувам
сӯта но 'рхаси бха̄ш̣итум
катха̄ хари-катходарка̄х̣
сата̄м̇ сюх̣ садаси дхрувам
Пословный перевод
Дума по дума
этат — это; ш́уш́рӯшата̄м — для тех, кто стремится слушать; видван — о ученый; сӯта — Сута Госвами; нах̣ — для нас; архаси — тебе пристало; бха̄шитум — описать это; катха̄х̣ — повествования; хари-катха̄-ударка̄х̣ — приводящие к повествованиям о Господе; сата̄м — преданных; сйух̣ — пусть будут; садаси — в обществе; дхрувам — несомненно.
етат – това; шушрӯш̣ата̄м – тези, които силно желаят да слушат; видван – о, учени; сӯта – Сӯта Госва̄мӣ; нах̣ – на нас; архаси – направи това; бха̄ш̣итум – обясни; катха̄х̣ – разкази; хари-катха̄-ударка̄х̣ – което води до разкази за Бога; сата̄м – от предани; сюх̣ – нека бъдат; садаси – сред; дхрувам – несъмнено.
Перевод
Превод
О мудрый Сута Госвами! Пожалуйста, продолжай свой рассказ — мы горим желанием слушать тебя. Кроме того, все, что приводит к беседам о Господе Хари, должно обязательно обсуждаться в обществе преданных.
О, мъдри Сӯта Госва̄мӣ! Всички горим от желание да те слушаме, затова те молим, продължавай да разказваш. Още повече че случките, които водят до разговори за Бог Хари, непременно трябва да се разискват сред преданите.
Комментарий
Пояснение
Как говорилось в приведенной ранее цитате из «Бхакти-расамрита-синдху» Рупы Госвами, даже материальные предметы считаются трансцендентными, если их используют для служения Господу Шри Кришне. Например, эпические произведения (исторические хроники) «Махабхарату» и «Рамаяну», которые специально предназначены для не очень разумных людей (женщин, шудр и недостойных отпрысков высших каст), также относят к ведическим писаниям, поскольку они повествуют о деяниях Господа. «Махабхарату» считают пятой Ведой, следующей за первыми четырьмя: «Самой», «Яджур», «Риг» и «Атхарвой». Недалекие люди не причисляют «Махабхарату» к Ведам, однако великие мудрецы и авторитеты считают ее пятой Ведой. «Бхагавад-гита» входит в состав «Махабхараты» и содержит наставления Господа, адресованные людям с невысоким интеллектом. Некоторые из них заявляют, что «Бхагавад-гита» — произведение не для домохозяев, забывая о том, что она была поведана Арджуне, грихастхе (семейному человеку), и поведал ее Господь, Сам выступавший в роли грихастхи. Таким образом, хотя в «Бхагавад-гите» изложена возвышенная философия ведической мудрости, она в первую очередь адресована тем, кто только начинает изучать трансцендентную науку, тогда как «Шримад-Бхагаватам» предназначен для желающих достичь высот этой науки. Следовательно, писания, подобные «Махабхарате», Пуранам и т. п., в которых описаны игры Господа, трансцендентны, и их следует доверительно обсуждать в обществе великих преданных.
Както вече цитирахме от Бхакти-раса̄мр̣та синдху на Рӯпа Госва̄мӣ, дори материалните неща се смятат за трансцендентални, ако се използват в служене на Бог Шрӣ Кр̣ш̣н̣а. Например епосите (историческите хроники) Ра̄ма̄ян̣а и Маха̄бха̄рата, които са особено подходящи за по-ограничените хора (жени, шӯдри и недостойни потомци на висшите касти), също се приемат за ведически писания, защото в тях са описани дейностите на Бога. Маха̄бха̄рата се смята за петия раздел на Ведите след първите четири: Са̄ма, Яджур, Р̣г и Атхарва. Невежите хора твърдят, че Маха̄бха̄рата не е част от Ведите, но великите мъдреци и авторитети я признават за пети раздел на Ведите. Бхагавад-гӣта̄ е част от Маха̄бха̄рата и съдържа наставленията на Бога за невежите. Други пък ограничени хора заявяват, че Бхагавад-гӣта̄ не е за семейни. Но те забравят, че Бхагавад-гӣта̄ е изречена пред Арджуна, който бил гр̣хастха (семеен), от Бога, който също бил приел ролята на гр̣хастха. Следователно въпреки че Бхагавад-гӣта̄ съдържа висшата философия на ведическата мъдрост, тя е предназначена за начинаещите в духовната наука, докато Шрӣмад Бха̄гаватам е за хората, които вече са завършили това обучение и искат да напредват по-нататък в трансценденталната наука. Следователно книги като Пура̄н̣ите и Маха̄бха̄рата, в които се описват забавленията на Бога, са трансцендентални и трябва да бъдат разисквани подробно в обкръжението на велики предани. Бедата е в това, че когато са тълкувани от професионалисти, тези произведения изглеждат като обикновени епоси и летописи, тъй като изобилстват от исторически факти и събития. Затова се казва, че те трябва да се разискват сред предани. Ако не са обяснени от предан, те не могат да доставят удоволствие на възвишените хора.
Однако беда в том, что в изложении профессиональных рассказчиков эти писания кажутся обычными историческими хрониками или эпосом, поскольку основное внимание в них уделяется описанию исторических событий и личностей. Вот почему в данном стихе говорится, что такие писания нужно обсуждать в обществе преданных. Возвышенным людям эти произведения приносят наслаждение только тогда, когда их обсуждают преданные. Отсюда следует, что Господь в конечном счете не безличен. Он — Верховная Личность и занят разнообразной деятельностью. Он — предводитель всех живых существ, который нисходит в материальный мир по Своей воле с помощью Своей энергии, чтобы призвать к Себе падшие души, и, чтобы выполнить эту миссию, Господь принимает на Себя роль общественного, политического и религиозного лидера. Поскольку Его действия во всех перечисленных ролях в конце концов становятся темой повествований о Господе, такого рода вводные повествования тоже трансцендентны. Таков метод, с помощью которого можно одухотворить жизнь человеческого общества. Люди любят изучать историю и читать мирскую литературу: рассказы, романы, пьесы, газеты и журналы. Поэтому пусть такие произведения будут связаны с трансцендентным служением Господу, и тогда они превратятся в повествования, которыми наслаждаются преданные. Распространенное мнение о том, что Господь безличен и бездеятелен, что Он — бессловесный камень, не имеющий ни имени, ни образа, привело к тому, что люди превратились в безбожников, стали демонами-атеистами, и чем дальше отходят они от трансцендентной деятельности Господа, тем сильнее привязываются к материальной деятельности, которая не только не ведет их домой, обратно к Богу, но расчищает путь в ад*. «Шримад-Бхагаватам» начинается с рассказа о Пандавах (с описания их политической и общественной деятельности), и тем не менее его считают парамахамса-самхитой — ведическим писанием, предназначенным для самых возвышенных трансценденталистов, произведением, в котором изложено парам гьянам — высшее трансцендентное знание. Все чистые преданные Господа — парамахамсы, они подобны лебедям, умеющим выделять молоко из смеси молока с водой.
*Дори само преди петдесет години индийското общество беше така организирано, че хората не четяха книги, които не са свързани с дейностите на Бога, не играеха пиеси, които не са свързани с Бога, и не устройваха празници и церемонии, които не са свързани с Бога. Те не посещаваха места, които не са святи и пречистени от забавленията на Бога. Затова дори обикновеният селянин говореше за Ра̄ма̄ян̣а и Маха̄бха̄рата, за Гӣта̄ и Бха̄гаватам още от най-ранното си детство. Но под влиянието на епохата на Кали цивилизацията слезе до равнището на кучетата и свинете. Хората с тежък труд изкарват за парче хляб и нямат никаква представа от трансценденталното знание.
* Еще пятьдесят лет назад в индуистском обществе не читали книг, которые не повествуют о деяниях Господа, не ставили пьес и не устраивали праздников, не имеющих отношения к Господу, не проводили церемоний, не связанных с Господом, и не посещали мест, не освященных играми Господа и не считающихся святыми. Поэтому даже простые деревенские жители уже с раннего детства говорили о «Рамаяне» и «Махабхарате», «Гите» и «Бхагаватам». Однако под влиянием века Кали люди опустились до уровня собак и свиней и с трудом зарабатывают себе на кусок хлеба, совершенно забыв о трансцендентном знании.
И така, заключението, до което стигаме, е че Богът не е безличностен. Той е Върховната Личност и се занимава с най-различни дейности. Той е предводител на всички живи същества и идва по своя воля, с помощта на своята лична енергия, за да повика обратно падналите души. Така Той изпълнява ролята на обществен, политически и религиозен водач. Превъплъщенията на Бога водят в крайна сметка до разговори за него и тези начални разговори са също трансцендентални. Такъв е начинът за одухотворяване на светските дейности в човешкото общество. Хората обичат да изучават историята и да четат най-различни светски произведения: разкази, романи, драми, списания, вестници. Добре е тази склонност към четене да се използва в трансцендентално служене на Бога – тогава хората ще се обърнат към темите, на които се наслаждават преданите. Пропагандата, че Богът е безличностен, че не извършва никакви дейности и е като безмълвен камък без име и форма, е подтикнала хората да станат безбожни, безверни демони. Колкото повече те се отдалечават от трансценденталните дейности на Бога, толкова повече се пристрастяват към светските дейности, които разчистват пътя им към ада, вместо да ги отведат вкъщи, обратно при Бога.*
Шрӣмад Бха̄гаватам започва с историята на Па̄н̣д̣авите (с описанието на техните политически и обществени дейности), но въпреки това се казва, че Шрӣмад Бха̄гаватам е Парамахам̇са сам̇хита̄, т.е. ведическото писание, което е предназначено за най-издигнатите трансценденталисти и което описва парам̇ гя̄нам, най-висшето трансцендентално знание. Всички чисти предани на Бога са парамахам̇си, те са като лебедите, които знаят как да извлекат млякото, разтворено във вода.