ТЕКСТ 45
ТЕКСТ 45
Текст
Текст
парасйа̄нувидхӣйате
картр̣тва-пратишедха̄ртхам̇
ма̄йайа̄ропитам̇ хи тат
парася̄нувидхӣяте
картр̣тва-пратиш̣едха̄ртхам̇
ма̄яя̄ропитам̇ хи тат
Пословный перевод
Дума по дума
на – никога; ася – на творението; карман̣и – по отношение на; джанма-а̄дау – сътворение и унищожение; парася – на Върховния; анувидхӣяте – така е описано; картр̣тва – осъществяване; пратиш̣едха-артхам – противопоставя; ма̄яя̄ – от външната енергия; а̄ропитам – е проявена; хи – за; тат – създателят.
Перевод
Превод
Сам Господь не занимается ни творением, ни разрушением материального мира. Когда Веды говорят о Его непосредственном вмешательстве, то делают это, только чтобы опровергнуть представления о том, что творцом является материальная природа.
Богът не се занимава пряко със сътворението и унищожението на материалния свят. Ведите говорят за негова пряка намеса само за да опровергаят представите, че творец на всичко е материалната природа.
Комментарий
Пояснение
О сотворении, поддержании и разрушении материального мира в Ведах говорится следующее: йато ва̄ има̄ни бхӯта̄ни джа̄йанте, йена джа̄та̄ни джӣванти. йат прайантй абхисам̇виш́анти, — весь этот мир создается Брахманом, поддерживается Брахманом и после уничтожения погружается в Брахман. Вульгарные материалисты, которые ничего не знают о Брахмане, Параматме и Бхагаване, считают первопричиной материального проявления природу. Такой же точки зрения придерживаются и современные ученые, которые видят в материальной природе изначальную причину всех явлений материального мира. Подобные представления опровергаются во всех произведениях ведического канона. Философия веданты утверждает, что первопричина сотворения, поддержания и разрушения вселенной — это Брахман, а «Шримад-Бхагаватам», являющийся естественным комментарием к философии «Веданты», гласит: джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д итараташ́ ча̄ртхешв адхиджн̃ах̣ свара̄т̣ и т. д.
За сътворението, поддържането и унищожението на материалния свят във Ведите се казва следното: ято ва̄ има̄ни бхӯта̄ни джа̄янте йена джа̄та̄ни джӣванти ят праянтй абхисам̇виша̄нти – всичко е създадено от Брахман, всичко се поддържа от Брахман и след унищожението всичко потъва в Брахман. Грубите материалисти, които не познават Брахман, Парама̄тма̄ и Бхагава̄н, правят заключението, че първопричина на материалното проявление е материалната природа. Този възглед се споделя и от съвременните учени, които виждат в материалната природа изначална причина за всички явления в материалния свят. Тези представи се опровергават от цялата ведическа литература. Философията на Веда̄нта утвърждава, че източник на цялото творение, поддържане и унищожение е Брахман, а в Шрӣмад Бха̄гаватам, естествения коментар върху Веда̄нта, се казва: джанма̄дй ася ято 'нвая̄д итараташ ча̄ртхеш̣в адхигях̣ свара̄т̣ и т.н.
Инертная материальная энергия, бесспорно, наделена способностью вступать во взаимодействия, однако она не может выступать в роли активного начала. Поэтому в комментарии к афоризму джанмадй асья автор «Шримад-Бхагаватам» употребляет слова абхиджн̃ах̣ и свара̄т̣. Иначе говоря, «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что Верховный Брахман — это не инертная материя, а высшее сознание, обладающее абсолютной независимостью. Таким образом, безжизненная материя не может быть изначальной причиной сотворения, поддержания и разрушения материального мира. При поверхностном рассмотрении причиной творения, поддержания и разрушения кажется материальная природа, однако на самом деле материальную природу приводит в движение и побуждает творить высшее сознающее существо, Личность Бога. Именно Он является рычагом всех процессов творения, поддержания и разрушения в материальном мире. Это подтверждается в «Бхагавад- гите» (9.10):
Инертната материална енергия притежава способността да влиза във взаимодействия, но не може да играе ролята на активно начало. Затова в коментара към сентенцията джанма̄дй ася авторът на Шрӣмад Бха̄гаватам употребява думите абхигях̣ и свара̄т̣. С други думи, Шрӣмад Бха̄гаватам утвърждава, че Върховният Брахман не е инертна материя, а върховно съзнание, което притежава пълна независимост. Следователно безжизнената материя не може да бъде изначалната причина за сътворението, поддържането и унищожението на материалния свят. На пръв поглед изглежда, че причина за сътворението, поддържането и унищожението е материалната природа, но в действителност материалната природа се привежда в движение и се подбужда за творчество от върховното съзнаващо същество, Божествената Личност. В основата на сътворението, поддържането и унищожението стои Богът. Това се потвърждава в Бхагавад-гӣта̄ (9.10):
сӯйате са-чара̄чарам
хетуна̄нена каунтейа
джагад випаривартате
сӯяте са-чара̄чарам
хетуна̄нена каунтея
джагад випаривартате
Материальная природа является одной из энергий Господа, действующей под Его руководством (адхйакшен̣а). Она приходит в движение только после того, как Господь бросает на нее Свой трансцендентный взгляд, подобно тому как мать может забеременеть только после близости с отцом. Недалекому человеку кажется, что ребенок появляется на свет благодаря матери, но человек, умудренный опытом, знает, что жизнь ребенку дает отец. Итак, материальная природа порождает все движущиеся и неподвижные объекты материального мира не сама по себе, а лишь после того, как ее оплодотворит высший отец. Представления о том, что причиной созидания, поддержания и разрушения является материальная природа, называют «логикой сосцов на шее козла» (аджа̄-гала-стана-нйа̄йа). В «Чайтанья-чаритамрите» Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами описывает эту логику следующим образом (в изложении Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи): «Материальную природу, выступающую в качестве вещественной причины, именуют прадханой. Материальную природу в роли действенной причины называют майей, но, поскольку материальная природа — это инертная материя, она не является глубинной причиной творения». Кавираджа Госвами говорит:
Материалната природа е една от енергиите на Бога, която действа под неговото ръководство (адхякш̣ен̣а). Тя започва да действа едва след като Богът хвърли върху нея трансценденталния си поглед, както майката може да създаде дете едва след контакт с бащата. Макар че на неукия може да му се струва, че детето дължи съществуването си на майката, мъдрият знае, че живот на детето дава бащата. И така, материалната природа създава подвижните и неподвижните проявления в материалния свят не самостоятелно, а след съприкосновението си с върховния баща. Представите, че материалната природа е причината за сътворението, поддържането и унищожението, се наричат „логика за бозки под брадата на козела“ (аджа̄-гала-стана-ня̄я). В Чайтаня чарита̄мр̣та Шрӣла Кр̣ш̣н̣ада̄са Кавира̄джа Госва̄мӣ описва тази логика по следния начин (в изложение от негова Божествена Милост Шрӣ Шрӣмад Бхактисиддха̄нта Сарасватӣ Госва̄мӣ Маха̄ра̄джа): „Материалната природа, действаща в качеството на веществена причина, се нарича прадха̄на. Материалната природа в ролята на действена причина се нарича ма̄я̄, но тъй като материалната природа е инертна материя, тя не е истинската причина на творението“. Кавира̄джа Госва̄мӣ казва:
пракр̣ти — ка̄ран̣а йаичхе аджа̄-гала-стана
пракр̣ти – ка̄ран̣а яичхе аджа̄-гала-стана
Ч.-ч., Ади, 5.61
(Чайтаня Чарита̄мр̣та, А̄ди, 5.61)
Поскольку Каранарнавашайи Вишну является полной экспансией Кришны, это Он электризует материю и приводит ее в движение. Пример с электризацией достаточно точен. Кусок железа, безусловно, не огонь, но если раскалить его докрасна, он приобретает свойства огня и обжигает так же, как огонь. Материю сравнивают с куском железа, и, когда Вишну бросает на нее Свой взгляд, то есть когда материя попадает в поле влияния Его высшего сознания, она электризуется, или раскаляется докрасна. Только благодаря такой электризации энергия материи начинает проявляться в форме различных действий и противодействий. Таким образом, на самом деле инертная материя не является ни действенной, ни вещественной причиной космического проявления. Как говорит Шри Капиладева:
Ка̄ран̣а̄рн̣ава-ша̄йӣ Виш̣н̣у е пълна експанзия на Кр̣ш̣н̣а. Той „наелектризира“ материята и я привежда в действие. Аналогията с наелектризирането е доста точна. Парчето желязо не е огън, но ако се нажежи до червено, придобива качествата на огъня и пари като огън. Материята е като парчето желязо: когато Виш̣н̣у хвърли поглед върху нея, тоест когато материята попадне в полето на действие на върховното му съзнание, тя се „наелектризира“, нажежава се до червено. Само благодарение на това енергията на материята започва да се проявява под формата на разнообразни действия и противодействия. Следователно инертната материя не е нито действената, нито веществената причина за космическото проявление. Шрӣ Капиладева казва:
дхӯма̄д ва̄пи сва-самбхава̄т
апй а̄тматвена̄бхимата̄д
йатха̄гних̣ пр̣тхаг улмука̄т
дхӯма̄д ва̄пи сва-самбхава̄т
апй а̄тматвена̄бхимата̄д
ятха̄гних̣ пр̣тхаг улмука̄т
Бхаг., 3.28.40
(Шрӣмад Бха̄гаватам, 3.28.40)
Сам огонь, его пламя, искры и дым суть одно, поскольку пламя, искры и дым порождены огнем, и тем не менее огонь отличен от пламени, пламя — от искр, а искры — от дыма. И в пламени, и в искрах, и в дыму присутствует огонь как таковой, и тем не менее по отношению друг к другу все они занимают различное положение. Космическое проявление сравнивают с дымом, потому что, когда дым проплывает по небу, он принимает самые разнообразные и причудливые очертания, напоминающие знакомые и незнакомые образы этого мира. Искры сравнивают с живыми существами, а пламя — с материальной природой (прадханой). Однако необходимо понять, что и дым, и искры, и пламя способны действовать лишь постольку, поскольку наделены свойствами огня, из которого они изошли. Итак, и материальная природа, и космическое проявление, и живые существа — это не что иное, как различные энергии Господа (огня). Поэтому те, кто считает изначальной причиной космического проявления материальную природу (пракрити, источник творения в философии санкхьи), пребывают в заблуждении. Материальная природа не существует отдельно от Господа. Таким образом, не принимать во внимание Верховного Господа — причину всех причин — значит следовать логике аджа̄-гала-стана-нйа̄йа, то есть пытаться надоить молоко из сосцов на шее козла. Сосцы на шее козла похожи на вымя, но тот, кто попытается выдоить из них молоко, поставит себя в очень глупое положение.
Огънят, пламъците му, искрите и димът са едно и също нещо, защото всички са породени от огъня, но в същото време огънят се различава от пламъците, пламъците се различават от искрите, а искрите – от дима. Във всички тях: и в пламъците, и в искрите, и в дима – присъства огънят като такъв, но въпреки това по отношение едно към друго те заемат различни позиции. Космическото проявление е сравнявано с дима, защото когато се извие в небето, димът приема най-различни причудливи очертания, които напомнят познати и непознати образи от този свят. Искрите са сравнявани с живите същества, а пламъците – с материалната природа (прадха̄на). Но трябва да разберем, че те са способни да действат само дотолкова, доколкото притежават свойствата на огъня, от който са произлезли. И така, материалната природа, космическото проявление и живите същества са все различни енергии на Бога (огъня). Затова тези, които смятат материалната природа за първопричина на космическото проявление (пракр̣ти, източник на творението според философията са̄н̇кхя), се заблуждават. Материалната природа не може да съществува отделно от Бога. Да се отстранява Богът, причината на всички причини, означава да се следва логиката аджа̄-гала-стана-ня̄я, т.е. да се правят опити да се издои мляко от месестите израстъци под брадата на козела. Те могат да приличат на бозки, но този, който се опитва да издои от тях мляко, се поставя в много глупаво положение.