バガヴァッド・ギーター　あるがままの詩 12.5

　至高主のとらえがたい未顕現かつ無機質な様相を支持する超越主義者たちはジュニャーナ・ヨーギーと呼ばれ、クリシュナ意識に満ちて主への献身奉仕に努める人たちはバクティ・ヨーギーと呼ばれる。ここではこの2種類のヨーギーの違いが明確に述べられている。最終的には同じ目的地にたどり着くが、ジュニャーナ・ヨーガの方法にはたいへんな困難がつきまとう。それに対してバクティ・ヨーガの方法はずっと易しく、肉体を持つ魂にとって自然である。個々の魂は太古の昔から体を与えられてきた。そんな魂にとって、自分が体ではないということを理論だけで理解することは極めて難しい。だからバクティ・ヨーガはクリシュナの神像を崇拝する。それによって心の中に姿という概念を固定できるからである。もちろん、寺院に祀られた至高人格神の神像の姿を崇拝することは、偶像崇拝でない。特性を備えた至高主（サグナ）の崇拝と無機質な至高主（ニルグナ）の崇拝に関して、ヴェーダ経典にははっきりと書かれている。寺院で神像を崇拝するのはサグナ崇拝であり、それは主が物質の素材で表されているからである。しかし、石や木や油絵具のようなもので表されていようと、主のお姿は実際には物質的ではない。それが至高主の絶対的な資質なのだ。

　身近な例を挙げてみよう。通りに郵便ポストがあるとして、出したい手紙をそこに投函すれば、難なく目的地まで届けられる。しかしどこかその辺にある古い箱や郵便局から認可されていない偽物のポストに投函したなら、手紙が届くことはない。それと同じように、神はアルチャーヴィグラハと呼ばれる、御自身が認可なさった神像という姿を持っておられる。このアルチャーヴィグラハは至高主の化身であり、主はこの姿を通して奉仕を受け入れてくださる。主は全能であり、あらゆる力を秘めたお方である。ゆえに主は制約された人生を送る人間がより仕えやすいようにとの配慮から、アルチャーヴィグラハという化身になって献身者の奉仕を受け入れてくださるのだ。

　それゆえ献身者は難なくすぐに、直接至高主に近づくことができる。しかし非人格的な方法で精神的な悟りを得ようとする者には、とても困難な道が待っている。ウパニシャッドのようなヴェーダ文献を通して至高主の未顕現の様相の意味を知り、言語を学び、知覚できない感情を理解するという、これらすべてのプロセスを実行しなくてはならない。一般の人にとってこれはかなり困難である。クリシュナ意識の人はただ真正なる精神の師の指導のもとで、規則正しく神像を崇拝し、主の栄光に耳を傾け、主に捧げたお下がりを食べて献身奉仕に励む。ただそれだけでとても簡単に至高人格神を悟ることができるのだ。非人格主義を唱える人たちがたどる不必要な道は困難極まりなく、最終的には絶対真理を悟ることができないという危険もはらんでいることは明白である。反対に人格主義を提唱する人たちは、危険も問題も困難もなく、直接至高人格神に近づくことができる。『シュリーマド・バーガヴァタム』にも同じような記述がある。「結局最終的には至高人格神に身を委ねなければならない（この服従をバクティと呼ぶ）のに、何がブラフマンか何がブラフマンでないのかを理解しようと苦労することに全生涯を費やしても、その結末はわずらわしさ以外の何物でもない」。ゆえに、そのような難儀な方法で自己を悟ろうとするなとここで勧めているのだ。その道は、究極の結末が不確実なものだからである。

　生命体は永遠に個別の魂である。精神的な全体に溶け込みたいと望むなら、自己の本性に関する永遠性と知識的な面を悟ることができるかもしれないが、至福に満ちた側面を理解することはできない。ジュニャーナ・ヨーガの道で高い知識を身に着けた超越主義者も、献身者の慈悲によってバクティ・ヨーガすなわち献身奉仕の段階まで来ることができるかもしれない。その際、長年行ってきた非人格主義の修練が困難を引き起こす種になる可能性がある。人はそうは簡単に考え方を変えることができないからだ。だから体をまとった魂は未顕現であるものに対して、修練の間も悟りのときも、いつも困難を覚える。命ある魂は皆、部分的には独立した存在であり、この未顕現の悟りはその精神的で至福に満ちた本来の質にそぐわないものであることを知っておかなければならない。この道を選んではならない。あらゆる個々の生命体にとって、完全なる献身奉仕を行うクリシュナ意識の道こそが最良の方法なのである。この献身奉仕の道を無視しようとすれば、無神論者になってしまう危険性がある。この節ですでに説明されたように、感覚を超えた捉えがたい未顕現の存在に注意を集中させる方法は、いかなるときも、特に現代においては決して勧められない。主クリシュナが勧めておられないのである。