Шрӣмад Бха̄гаватам 5.1.35

Шукадева Госва̄мӣ разказвал на Маха̄ра̄джа Парӣкш̣ит за делата на цар Прияврата и за да разсее евентуалните му съмнения в чудните, невероятни подвизи на Маха̄ра̄джа Прияврата, обяснил: „Скъпи царю, не се съмнявай в необикновените деяния на Прияврата. За предания на Върховната Божествена Личност няма нищо невъзможно, защото Върховният е наричан Урукрама“. Урукрама е име на Бог Ва̄манадева, който извършил чудо, като прекрачил трите свята с три стъпки. Той помолил Маха̄ра̄джа Бали да му даде три стъпки земя и когато царят се съгласил, Ва̄манадева прекосил целия свят с две крачки, а с третата стъпил на главата на Бали. Шрӣ Джаядева Госва̄мӣ пише:

„Слава на Бог Кешава, приел образа на джудже! О, владетелю на вселената, Ти премахваш всичко неблагоприятно за преданите! О, прекрасни Ва̄манадева! Ти измами великия демон Бали Маха̄ра̄джа с крачките си. Водата, докоснала ноктите на лотосовите ти нозе, с които проби покривалото на вселената, пречиства всички живи същества под формата на река Ганг“.

Тъй като Върховният Бог е всемогъщ, Той може да прави чудеса, изглеждащи невероятни в очите на обикновения човек. Преданият, подслонен в лотосовите нозе на Бога, също може да извършва удивителни неща, невъобразими за обикновените хора, по милостта на праха от Божиите лотосови нозе. Затова Чайтаня Маха̄прабху ни съветва да се подслоним в лотосовите нозе на Бога:

„О, сине на Нанда Маха̄ра̄джа, аз съм твой вечен слуга, но по някакъв начин съм паднал в океана на раждането и смъртта. Моля те, спаси ме от този океан и ме постави като една прашинка в лотосовите ти нозе“. Бог Чайтаня ни учи как да се докоснем до праха от лотосовите нозе на Бога, защото само така ще постигнем пълен успех.

Заради материалното си тяло всяко живо същество страда от ш̣ад̣-гун̣а, шестте бича на материалното битие – глад, жажда, скръб, илюзия, немощ и смърт. Други ш̣ад̣-гун̣а са умът и петте сетива. Не само чистият предан, дори чан̣д̣а̄ла, извънкастовият недокосваем, незабавно бива освободен от материалното робство, ако дори само веднъж произнесе святото име на Бога. Понякога кастовите бра̄хман̣и твърдят, че докато не смени тялото си, човек не може да бъде признат за бра̄хман̣а; защото, след като сегашното тяло е получено в резултат на минали действия, този, който в миналия си живот е действал като бра̄хман̣а, се ражда в брахминско семейство. Затова те смятат, че без брахминско тяло не можеш да бъдеш бра̄хман̣а. Но тук се обяснява как дори един видӯра-вигата, един чан̣д̣а̄ла – недокосваем от петата класа – се освобождава, ако произнесе веднъж святото име на Бога. Освобождение означава, че той сменя тялото си. Сана̄тана Госва̄мӣ потвърждава това:

Ако някой, бил той и чан̣д̣а̄ла, получи от чист предан посвещение във възпяване на святото име на Бога и следва наставленията на духовния си учител, тялото му се променя. Въпреки че не сме в състояние да установим тази промяна, би трябвало да се доверим на авторитетното твърдение на ша̄стрите и да го приемем без възражения. Стихът ясно казва: са джаха̄ти бандхам – „Той прекратява материалното си робство“. Тялото е символ на материално робство според личната карма. В повечето случаи не можем да видим как се променя грубото тяло, но възпяването на святото име преобразява финото тяло и така живото същество незабавно се освобождава от материалното робство. В крайна сметка промените на грубото тяло са предизвикани от финото. След смъртта на грубото тяло финото тяло отвежда живото същество в ново тяло. Господар на финото тяло е умът и ако човек постоянно помни дейностите на Бога или лотосовите му нозе, той вече е променил своето сегашно тяло и се е пречистил. Следователно безспорен факт е, че един чан̣д̣а̄ла, или пропаднал човек с низко потекло, може да стане бра̄хман̣а чрез автентичния процес на посвещението.