Шрӣмад Бха̄гаватам 3.24.10

В петнайсета глава на Бхагавад-гӣта̄ се казва, че съставител на Веда̄нта сӯтра е самият Бог и че Той е най-добрият познавач на нейната философия. Философията са̄н̇кхя също е изложена от Върховния Бог, който дошъл в образа на Капила. Има и един самозванец Капила, който също проповядвал философска система, наречена са̄н̇кхя, но той няма нищо общо с Капила, инкарнацията на Бога. В своята философска система са̄н̇кхя Капила, синът на Кардама Муни, обяснява много подробно не само материалния, но и духовния свят. Брахма̄ разбирал всичко това, защото е свара̄т̣, практически независим в придобиването на знание. За да получи знание, Брахма̄ не трябва да ходи на училище или в колеж. На него всичко му се открива отвътре и затова той се нарича свара̄т̣. Тъй като бил първото живо същество във вселената, Брахма̄ нямал учител. Негов учител станал самият Върховен Бог, който се намира в сърцето на всяко живо създание. Богът вложил знанието направо в сърцето на Брахма̄, затова Брахма̄ е известен като свара̄т̣ и аджа.

В тази строфа е отбелязан и един друг важен момент. Саттвена̄м̇шена – когато се появява в материалния свят, Върховната Божествена Личност носи със себе си всички свои атрибути от Вайкун̣т̣ха. Затова името на Бога, неговата форма, качества, притежания и обкръжение принадлежат на трансценденталния свят. Истинското добро се среща само в трансценденталния свят. Тук, в материалния свят, качеството добро не съществува в чист вид. В материалния свят има добро, но то неизбежно е примесено с нюанси от страст и невежество. В духовния свят обаче цари непримесено с нищо добро, което се нарича шуддха-саттва, или чисто добро. Другото наименование на шуддха-саттва е васудева, защото Богът се родил от Васудева. Това означава също така, че когато изцяло се установи в качеството добро, живото същество може да разбере формата, името, качествата, атрибутите и обкръжението на Върховната Божествена Личност. А думата ам̇шена показва, че Върховната Божествена Личност, Кр̣ш̣н̣а, се появил в образа на Капиладева като част от своя част. Експанзиите на Бога се делят на кала̄ и ам̇ша. Ам̇ша означава „непосредствена експанзия“, а кала̄ – „експанзия от експанзията“. Между експанзията, експанзията от експанзията и самата Върховна Божествена Личност няма принципна разлика, както няма разлика между горящите свещи, но въпреки това свещта, от която са запалени останалите свещи, се нарича първоначална. Затова Кр̣ш̣н̣а се нарича Парабрахман – изначалният Бог и причината на всички причини.