SIGNIFICADO—Nos dois ślokas anteriores, ficou definitivamente provado que ο Śrīmad-Bhāgavatam é a literatura sublime que supera todas as outras escrituras védicas, devido a suas qualidades transcendentais. Ele é transcendental a todas as atividades e conhecimentos mundanos. Neste śloka, se declara que ο Śrīmad-Bhāgavatam é não apenas uma literatura superior, mas é, também, ο fruto maduro de todos os textos védicos. Em outras palavras, ele é a nata de todo ο conhecimento védico. Considerando tudo isso, ο ouvir paciente e submisso é definitivamente essencial. Com grande respeito e atenção, deve-se receber a mensagem e as lições transmitidas pelo Śrīmad-Bhāgavatam.

Os Vedas são comparados à árvore-dos-desejos porque contêm todas as coisas conhecíveis pelo homem. Eles tratam das necessidades mundanas, bem como da realização espiritual. Os Vedas contêm princípios reguladores de conhecimento, cobrindo os temas social, político, religioso, econômico, militar, medicinal, químico, físico e metafísico, e tudo que possa ser necessário para alguém se manter vivo. Além disso, há orientações específicas para a realização espiritual. Conhecimento regulado envolve uma elevação gradual da entidade viva à plataforma espiritual, e a realização espiritual mais elevada é ο conhecimento de que a Personalidade de Deus é ο reservatório de todos os sabores espirituais, ou rasas.

Todas as entidades vivas, desde Brahmā, ο primeiro ser vivo nascido dentro do mundo material, até a formiga insignificante, desejam provar algum tipo de sabor derivado das percepções dos sentidos. Esses prazeres sensoriais são tecnicamente chamados de rasas. Tais rasas são de diferentes variedades. Nas escrituras reveladas, são enumeradas as doze seguintes variedades de rasas: (1) raudra (ira), (2) adbhuta (maravilhamento), (3) śṛṅgāra (amor conjugal), (4) hāsya (comédia), (5) vīra (cavalheirismo), (6) dayā (misericórdia), (7) dāsya (servidão), (8) sakhya (fraternidade), (9) bhayānaka (horror), (10) bībhatsa (choque), (11) śānta (neutralidade), (12) vātsalya (parentalidade).

A soma total de todas essas rasas é chamada afeição, ou amor. Primariamente, tais sinais de amor se manifestam sob a forma de adoração, serviço, amizade, afeição paterna e amor conjugal. Ε quando essas cinco estão ausentes, ο amor se apresenta indiretamente sob a forma de ira, maravilhamento, comédia, cavalheirismo, medo, choque e assim por diante. Por exemplo, quando um homem está apaixonado por uma mulher, a rasa é chamada de amor conjugal. Contudo, quando tais tratos amorosos são perturbados, pode haver maravilhamento, ira, choque ou mesmo horror. Às vezes, os casos amorosos entre duas pessoas culminam em pavorosas cenas de assassinato. Tais rasas são manifestadas entre homens e homens, ou entre animal e animal. Não há possibilidade de intercâmbio ou rasa entre um homem e um animal, ou entre um homem e qualquer outra espécie de seres vivos dentro do mundo material. As rasas são reciprocadas entre membros da mesma espécie. Mas, quanto às almas espirituais, elas são qualitativamente iguais ao Senhor Supremo. Portanto, as rasas eram originalmente intercambiadas entre ο ser vivo espiritual e ο todo espiritual, a Suprema Personalidade de Deus. Ο intercâmbio espiritual, ou rasa, manifesta-se plenamente na existência espiritual, entre os seres vivos e ο Senhor Supremo.

A Suprema Personalidade de Deus é, portanto, descrito nos śruti-mantras, hinos védicos, como “ο manancial de todas as rasas”. Quando ο ser vivo se associa com ο Senhor Supremo e intercambia sua rasa constitucional com ο Senhor, ele é realmente feliz.

Esses śruti-mantras indicam que todo ser vivo tem sua posição constitucional, que é dotada de um tipo particular de rasa para ser intercambiada com a Personalidade de Deus. Somente na condição liberada é que essa rasa primária pode ser experimentada completamente. Na existência material, a rasa é experimentada sob a forma pervertida, que é temporária. Ε, assim, as rasas do mundo material manifestam-se sob a forma material de raudra (ira) e assim por diante.

Portanto, alguém que alcança pleno conhecimento dessas diferentes rasas, que são os princípios básicos das atividades, pode entender as falsas representações das rasas originais, que são refletidas no mundo material. Ο sábio erudito aspira a saborear a real rasa sob a forma espiritual. No começo, ele deseja tornar-se uno com ο Supremo. Assim, transcendentalistas pouco inteligentes não podem ir além dessa concepção de tornarem-se unos com ο espírito total, sem conhecer as diferentes rasas. 

Neste śloka, é definitivamente declarado que a rasa espiritual, a qual é saboreada mesmo no estado liberado, pode ser experimentada na literatura do Śrīmad-Bhāgavatam, por ser essa ο fruto maduro de todo ο conhecimento védico. Ouvindo submissamente esta literatura transcendental, uma pessoa pode saciar plenamente ο desejo de seu coração. Deve-se, porém, ter ο cuidado de ouvir a mensagem da fonte certa. Ο Śrīmad-Bhāgavatam é recebido com exatidão a partir da fonte certa. Foi trazido por Nārada Muni do mundo espiritual e dado a seu discípulo, Śrī Vyāsadeva. Esse, por sua vez, entregou a mensagem a seu filho Śrīla Śukadeva Gosvāmī, e Śrīla Śukadeva Gosvāmī passou a mensagem a Mahārāja Parikṣit sete dias antes da morte do rei. Śrīla Śukadeva Gosvāmī foi uma alma liberada desde seu nascimento. Ele já era liberado no ventre de sua mãe, e não se submeteu a nenhum tipo de treinamento espiritual após seu nascimento. Ninguém é qualificado quando nasce, nem no sentido mundano, nem no espiritual. No entanto, Śrī Śukadeva Gosvāmī, por ser uma alma perfeitamente liberada, não teve que se submeter a um processo evolucionário para alcançar a realização espiritual. Todavia, a despeito de ser uma pessoa completamente liberada, situada na posição transcendental, acima dos três modos materiais, ele foi atraído a esta rasa transcendental da Suprema Personalidade de Deus, que é adorado pelas almas liberadas que cantam hinos védicos. Os passatempos do Senhor Supremo são mais atrativos para almas liberadas do que para pessoas mundanas. Ele é necessariamente não impessoal, porque só é possível manter uma rasa transcendental com uma pessoa.

No Śrīmad-Bhāgavatam, são narrados os passatempos transcendentais do Senhor, e a narração é sistematicamente descrita por Śrīla Śukadeva Gosvāmī. Assim, ο tema é atrativo para todas as classes de pessoas, incluindo quem busca a liberação e quem almeja tornar-se uno com ο supremo todo.

Em sânscrito, ο papagaio também é conhecido como śuka. Quando um fruto maduro é cortado pelos bicos vermelhos de tais aves, seu sabor doce aumenta. Ο fruto védico, maduro e sazonado em conhecimento, é falado através dos lábios de Śrīla Śukadeva Gosvāmī, que é comparado ao papagaio, não por sua habilidade de recitar ο Bhāgavatam exatamente como ο ouviu de seu erudito pai, mas por sua habilidade em apresentar a obra de maneira a atrair todas as classes de homens.

Ο tema é tão bem apresentado através dos lábios de Śrīla Śukadeva Gosvāmī que qualquer ouvinte sincero que ο ouça submissamente pode, de imediato, provar sabores transcendentais, que são distintos dos sabores pervertidos do mundo material. Ο fruto maduro não caiu de repente de Kṛṣṇaloka, ο planeta mais elevado. Ao contrário, tem descido cuidadosamente, através da corrente de sucessão discipular, sem mudança ou distúrbio. Pessoas tolas, que não estão na sucessão discipular transcendental, cometem grandes disparates ao tentar entender a mais elevada rasa transcendental, conhecida como dança da rāsa, sem seguir os passos de Śukadeva Gosvāmī, que apresenta esse fruto muito cuidadosamente, através dos estágios de realização transcendental. Devemos ser inteligentes ο bastante para conhecer a posição do Śrīmad-Bhāgavatam, considerando personalidades como Śukadeva Gosvāmī, que trata do assunto com muito cuidado. Este processo de sucessão discipular da escola Βhāgavata sugere que também no futuro ο Śrīmad-Bhāgavatam terá que ser entendido com ο auxílio de uma pessoa que seja realmente um representante de Śrīla Śukadeva Gosvāmī. Um profissional que faz negócio, recitando ο Bhāgavatam ilegalmente, com certeza não é um representante de Śukadeva Gosvāmī. Tal homem só faz esse negócio para ganhar a vida. Portanto, deve-se abster-se de ouvir as palestras de tais profissionais. Geralmente, esses homens recitam a parte mais confidencial da literatura, sem passar pelo processo gradual de entender este tema profundo. Eles costumam mergulhar no tema da dança da rāsa, que é mal entendido pela classe de homens tοlos. Alguns o tomam por imoral, enquanto outros tentam cobri-lo com suas próprias interpretações estúpidas. Eles não têm desejo de seguir os passos de Śrīla Śukadeva Gosvāmī.

Conclua-se, portanto, que ο estudante sério de rasa deve receber a mensagem do Bhāgavatam na corrente de sucessão discipular proveniente de Śrīla Śukadeva Gosvāmī, que descreve ο Bhāgavatam desde seu começo, e não caprichosamente para satisfazer os mundanos que têm pouquíssimo conhecimento da ciência transcendental. Ο Śrīmad-Bhāgavatam é apresentado com tanto cuidado que qualquer pessoa séria e sincera poderá imediatamente desfrutar do fruto maduro do conhecimento védico simplesmente por beber ο suco nectáreo através da boca de Śukadeva Gosvāmī ou de seu representante fidedigno.