Шрӣмад Бха̄гаватам 1.8.32

Тъй като появяването на Бога в материалния свят обърква всички, за раждането на Неродения има най-различни мнения. В Бхагавад-гӣта̄ Богът казва, че се ражда в материалния свят, макар че е Господарят на всички творения и е нероден. Така че не можем да отречем раждането на Неродения, защото Той сам свидетелства за него. Но съществуват различни мнения за причините, поради които Той се ражда. Те също са изложени в Бхагавад-гӣта̄. Той се появява чрез вътрешната си енергия, за да възстанови принципите на религията, да защити благочестивите и да унищожи неблагочестивите. Това е мисията на появяването на Неродения. Но въпреки това се казва, че Богът дошъл, за да прослави благочестивия цар Юдхиш̣т̣хира. Несъмнено заради благото на всички Бог Кр̣ш̣н̣а искал да установи над света властта на Па̄н̣д̣авите. Когато светът се управлява от благочестив цар, хората са щастливи. Когато владетелят е неблагочестив, хората са нещастни. В епохата на Кали управниците най-често са грешници и затова хората непрекъснато страдат. Но в демократичното общество неблагочестивите граждани сами избират този, който да ги управлява, затова не могат да обвиняват никого за нещастието си. Маха̄ра̄джа Нала също бил прочут като велик и благочестив цар, но не бил свързан с Бог Кр̣ш̣н̣а. Затова Богът трябвало да прослави Маха̄ра̄джа Юдхиш̣т̣хира. Богът вече бил прославил цар Яду, като се появил в рода му. Макар че се нарича Я̄дава, Ядувӣра, Ядунандана и пр., Той е свободен от подобни обвързаности. Той може да бъде сравнен със сандаловото дърво, което расте в малайските планини. Дърветата могат да растат навсякъде, но понеже сандаловите дървета растат предимно в малайските планини, името им се свързва с тези планини. Можем да направим заключението, че Богът е вечно нероден, като слънцето, но въпреки това се появява, както слънцето изгрява на източния хоризонт. Както слънцето не принадлежи само на изтока, така и Богът не е син на никого, а напротив, баща на всичко, което съществува.