Śrī caitanya-caritāmṛta Ādi-līlā 5.132
Texto
sakala sambhave kṛṣṇe, kichu mithyā nahe
Sinônimos
yei yei — qualquer uma que; rūpe — na forma; jāne — alguém conheça; sei — ele; tāhā — essa; kahe — diz; sakala sambhave kṛṣṇe — tudo é possível em Kṛṣṇa; kichu mithyā nahe — não há falsidade.
Tradução
Fala-se do Senhor segundo a forma dEle que seja conhecida, não importando qual seja. Não há falsidade nisso, uma vez que tudo é possível em Kṛṣṇa.
Comentário
SIGNIFICADO—A esse respeito, podemos mencionar um incidente que ocorreu entre dois de nossos sannyāsīs enquanto pregávamos o mahā-mantra Hare Kṛṣṇa em Hyderabad. Um deles afirmou que “Hare Rāma” refere-se a Śrī Balarāma, e o outro protestou, dizendo que “Hare Rāma” significa o Senhor Rāma. Finalmente, eles me apresentaram a controvérsia. Então, esclareci que, se alguém diz que “Rāma” em “Hare Rāma” é o Senhor Rāmacandra e alguém mais diz que “Rāma” em “Hare Rāma” é Śrī Balarāma, ambos estão corretos, porque não há diferença entre Śrī Balarāma e o Senhor Rāma. Aqui, no Caitanya-caritāmṛta, encontramos Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī afirmando a mesma conclusão:
sakala sambhave kṛṣṇe, kichu mithyā nahe
Se alguém chama o Senhor Rāmacandra pela vibração Hare Rāma, ou se a entende como Rāmacandra, está plenamente correto. De modo semelhante, quem diz que Hare Rāma refere-se a Śrī Balarāma também está correto. Aqueles que têm noção do viṣṇu-tattva não discutem por causa desses detalhes.
No Laghu-bhāgavatāmṛta, Śrīla Rūpa Gosvāmī explica o fato de Kṛṣṇa ser tanto Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu quanto o Nārāyaṇa no céu espiritual, e o fato de expandir-Se em formas quádruplas como Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna e Aniruddha. Ele refuta a ideia de que Kṛṣṇa é uma encarnação de Nārāyaṇa. Alguns devotos acham que Nārāyaṇa é a Personalidade de Deus original e que Kṛṣṇa é uma encarnação. Mesmo Śaṅkarācārya, em seu comentário sobre a Bhagavad-gītā, aceita Nārāyaṇa como a Personalidade de Deus transcendental que apareceu como Kṛṣṇa, o filho de Devakī e Vasudeva. Portanto, este assunto pode ser difícil de compreender. Todavia, a vaiṣṇava-sampradāya Gauḍīya, encabeçada por Rūpa Gosvāmī, estabelece o princípio da Bhāgavad-gītā de que tudo emana de Kṛṣṇa, o qual diz na Bhāgavad-gītā que ahaṁ sarvasya prabhavaḥ: “Eu sou a fonte original de tudo.” “Tudo” inclui Nārāyaṇa. Portanto, Rūpa Gosvāmī, no Laghu-bhāgavatāmṛta, estabelece que Kṛṣṇa, e não Nārāyaṇa, é a Personalidade de Deus original.
A esse respeito, ele cita um verso do Śrīmad-Bhāgavatam (3.2.15) que afirma:
abhyardyamāneṣv anukampitātmā
parāvareśo mahad-aṁśa-yukto
hy ajo ’pi jāto bhagavān yathāgniḥ
“Quando demônios perigosos como Kaṁsa perturbam em demasia devotos puros do Senhor como Vāsudeva, o Senhor Kṛṣṇa alia-Se com todas as Suas expansões de passatempos, tais como o Senhor de Vaikuṇṭha, e, embora não-nascido, Ele Se manifesta, assim como o fogo se manifesta pela fricção de madeiras araṇi.” A madeira araṇi é usada para acender fogos de sacrifício sem fósforo ou qualquer outra chama. Assim como o fogo aparece da madeira araṇi, o Senhor Supremo aparece quando há fricção entre devotos e não-devotos. Ao aparecer, Kṛṣṇa o faz plenamente, incluindo dentro de Si todas as Suas expansões como Nārāyaṇa, Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Aniruddha e Pradyumna. Kṛṣṇa está sempre integrado com Suas outras encarnações, tais como Nṛsiṁhadeva, Varāha, Vāmana, Nara-Nārāyaṇa, Hayagrīva e Ajita. Às vezes, em Vṛndāvana, o Senhor Kṛṣṇa exibe as funções de tais encarnações.
No Brahmāṇḍa Purāṇa, se diz: “A mesma Personalidade de Deus que é conhecida em Vaikuṇṭha como o Nārāyaṇa de quatro braços, o amigo de todas as entidades vivas, e no Oceano de Leite como o Senhor de Śvetadvīpa, e que é o melhor de todos os puruṣas, apareceu como o filho de Nanda. Numa fogueira, há muitas centelhas de diferentes dimensões; algumas delas são muito grandes, outras são pequenas. As centelhas pequenas são comparadas às entidades vivas, e as centelhas grandes, às expansões Viṣṇu do Senhor Kṛṣṇa. Todas as encarnações emanam de Kṛṣṇa, e, após o final de seus passatempos, novamente imergem em Kṛṣṇa.”
Portanto, nos diversos Purāṇas, descreve-se Kṛṣṇa às vezes como Nārāyaṇa, outras vezes como Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu, outras como Garbhodakaśāyī Viṣṇu e, ainda outras, como Vaikuṇṭhanātha, o Senhor de Vaikuṇṭha. Como Kṛṣṇa sempre é pleno, Mūla Saṅkarṣaṇa está em Kṛṣṇa, e, como todas as encarnações manifestam-se do Mūla Saṅkarṣaṇa, deve-se compreender que Ele pode manifestar diferentes encarnações por Sua vontade suprema, mesmo na presença de Kṛṣṇa. Portanto, grandes sábios têm glorificado o Senhor por meio de diferentes nomes. Assim, quando a pessoa original, a fonte de todas as encarnações, é descrita às vezes como uma encarnação, não há discrepância.