ТЕКСТ 35
ТЕКСТ 35
Текст
Текст
ка̄ма-лобха-хато мухух̣
мукунда-севая̄ ядват
татха̄тма̄ддха̄ на ша̄мяти
ка̄ма-лобха-хато мухух̣
мукунда-севайа̄ йадват
татха̄тма̄ддха̄ на ш́а̄мйати
Дума по дума
Пословный перевод
яма-а̄дибхих̣ – с помощта на метода на самоограничението; йога-патхаих̣ – чрез системата на йога (мистични телесни сили, чрез които може да се постигне божествено състояние); ка̄ма – желания за удовлетворяване на сетивата; лобха – страст за удовлетворяване на сетивата; хатах̣ – обуздани; мухух̣ – винаги; мукунда – Божествената Личност; севая̄ – чрез служене на; ядват – истински; татха̄ – като това; а̄тма̄ – душата; аддха̄ – за всички практически цели; на – не; ша̄мяти – е удовлетворен.
йама-а̄дибхих̣ — с помощью метода самообуздания; йога-патхаих̣ — с помощью системы йоги (мистической телесной силы, позволяющей достичь божественного состояния); ка̄ма — желания удовлетворения чувств; лобха — страсть к удовлетворению чувств; хатах̣ — подавив; мухух̣ — всегда; мукунда — Личности Бога; севайа̄ — служением; йадват — подлинным; татха̄ — подобно этому; а̄тма̄ — душа; аддха̄ — по-настоящему; на — не; ш́а̄мйати — быть удовлетворенным.
Превод
Перевод
Вярно е, че като ограничава сетивата си с помощта на йога, човек може да се освободи от безпокойствата на желанията и похотта, но това не е достатъчно, за да бъде удовлетворена душата, защото това (удовлетворение) се получава само от преданото служене на Божествената Личност.
Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, можно освободиться от беспокойств, причиняемых желаниями и похотью, но этого еще недостаточно, чтобы принести удовлетворение душе, так как его [удовлетворение] приносит только преданное служение Личности Бога.
Пояснение
Комментарий
Целта на йога е да се подчинят сетивата. Като практикува мистическите методи за тренировка на тялото, които включват определени седящи пози, упражняване на контрол над мислите, чувствата и желанията, концентрация на ума, медитация и накрая потъване в трансцендентното, човек може да овладее сетивата си. Сетивата са като отровни змии и системата на йога е предназначена да ги укроти. Но На̄рада Муни препоръчва друг метод за подчиняване на сетивата – трансцендентално любовно служене на Мукунда, Божествената Личност. От личен опит той твърди, че преданото служене на Бога е по-действено и практично от системата на насилственото ограничаване на сетивата. В трансценденталното любовно служене на Бог Мукунда сетивата са заети в трансцендентални дейности и не им остава никаква възможност да се занимават със собственото си наслаждение. Сетивата се нуждаят от дейности. Изкуственото им ограничаване не е истинско ограничаване, защото щом се появи и най-малката възможност за наслаждение, тези подобни на змии сетива веднага ще се възползват от нея. Историята знае много такива примери. Така Вишва̄митра Муни станал жертва на красотата на Менака̄. Но разкошно облечената Ма̄я̄, която отишла да съблазни през нощта Т̣ха̄кура Харида̄са, не могла да заплете великия предан в мрежите си.
Цель йоги — обуздание чувств. Практикуя мистические методы тренировки тела, которые включают определенные сидячие позы, контроль над мыслями, ощущениями, желаниями, концентрацию ума, медитацию и в конце концов погружение в трансцендентное, человек обретает способность управлять своими чувствами. Чувства сравниваются с ядовитыми змеями, а система йоги предназначена для их укрощения. Но Нарада Муни советует другой метод обуздания чувств — трансцендентное любовное служение Мукунде, Личности Бога. Исходя из собственного опыта, он говорит, что преданное служение Господу эффективнее и практичнее системы искусственного обуздания чувств. Служение Господу Мукунде занимает чувства трансцендентной деятельностью, и для чувственных удовольствий просто не остается места. Чувства должны быть чем-то заняты. Сдерживать их искусственно — значит не сдерживать совсем, потому что змееподобные чувства воспользуются малейшей возможностью, чтобы получить наслаждение. История знает много подобных примеров. Так, Вишвамитра Муни пал жертвой красоты Менаки. Но разодетой Майе, искушавшей в ночной тьме Харидаса Тхакура, так и не удалось заманить этого великого преданного в свои сети.
Смисълът на този стих е, че без предано служене на Бога нито системата на йога, нито умозрителните философски разсъждения могат да донесат успех. Чистото предано служене на Бога, в което отсъстват замърсяванията на плодоносните дейности, мистичната йога или спекулативната философия, е основният метод за постигане на себепознание. Това чисто предано служене е трансцендентално по същността си, а йога и гя̄на са му подчинени. Когато се смеси с някой от подчинените процеси, то загубва трансценденталната си природа и се нарича смесено предано служене. Шрӣла Вя̄садева, авторът на Шрӣмад Бха̄гаватам, в произведението си последователно описва всички тези системи за постигане на трансцендентално познание.
Смысл этого стиха заключается в том, что без преданного служения Господу ни система йоги, ни сухое спекулятивное философствование никогда не принесут успеха. Чистое преданное служение Господу без примеси кармической деятельности, мистической йоги или спекулятивной философии — основной способ достижения самоосознания. Такое чистое преданное служение трансцендентно по своей природе, а системы йоги и гьяны подчинены ему. Когда к трансцендентному преданному служению примешиваются эти второстепенные процессы, оно утрачивает свой трансцендентный характер и называется смешанным преданным служением. Шрила Вьясадева — автор «Шримад-Бхагаватам» — в данной работе последовательно описывает все эти системы трансцендентного самоосознания.