ТЕКСТ 35
ТЕКСТ 35
Текст
Текст
майа̄ ма̄навй удӣритах̣
йайор экатарен̣аива
пурушах̣ пурушам̇ враджет
мая̄ ма̄навй удӣритах̣
яйор екатарен̣аива
пуруш̣ах̣ пуруш̣ам̇ враджет
Пословный перевод
Дума по дума
бхакти йогах̣ – предано служене; ча – и; йогах̣ – мистична йога; ча – също; мая̄ – от мен; ма̄нави – о, дъще на Ману; удӣритах̣ – описани; яйох̣ – от двете, които; екатарен̣а – от всяко от тях; ева – само; пуруш̣ах̣ – човек; пуруш̣ам – Върховната Личност; враджет – може да постигне.
Перевод
Превод
О дочь Ману, преданный, который таким образом применяет на практике принципы науки преданного служения и мистической йоги, благодаря своим занятиям преданным служением достигает обители Всевышнего.
Скъпа майко, о, дъще на Ману, преданият, който прилага по такъв начин науката за преданото служене и мистичната йога, постига обителта на Върховната Личност просто благодарение на това предано служене.
Комментарий
Пояснение
В данном стихе Верховная Личность Бога Капиладева недвусмысленно утверждает, что целью практики мистической восьмиступенчатой йоги является достижение высшей ступени — бхакти-йоги. Человек не должен ограничиваться выполнением тех или иных асан, думая, что достиг совершенства. Медитация должна привести его на уровень преданного служения Господу. Как уже говорилось, йогу следует медитировать на форму Господа Вишну, постепенно переводя взгляд со стоп Господа на Его голени, колени и бедра, затем на грудь, шею и наконец на лицо Господа и Его украшения. Медитация на нечто безличное лишена смысла.
Тук Върховната Божествена Личност Капиладева недвусмислено посочва коя е целта на осемстепенната мистична йога система: човек трябва да практикува осемстепенната йога, за да се издигне до съвършеното равнище на бхакти йога. Той не бива да се задоволява само с изпълняването на а̄сани и да си мисли, че е постигнал съвършенството. С помощта на медитацията човек трябва да достигне равнището на преданото служене. Както вече се каза, йогӣте трябва да медитират върху формата на Бог Виш̣н̣у, като постепенно прехвърлят погледа си от глезените към нозете му, после към коленете и бедрата, след това към гърдите и шията му, докато накрая стигнат и до лицето на Бога и украшенията му. Медитацията върху нещо безличностно е лишена от смисъл.
Когда в процессе медитации на различные части тела Верховной Личности Бога человек обретает любовь к Господу, он поднимается на уровень бхакти-йоги. С этого момента он может начать по-настоящему служить Господу, движимый чувством трансцендентной любви. Каждый, кто, занимаясь йогой, достигает уровня преданного служения, получает право вернуться к Господу, в Его трансцендентную обитель. Здесь прямо сказано: пурушах̣ пурушам̇ враджет — пуруша, живое существо, отправляется к Верховной Личности. В качественном отношении Верховный Господь и живое существо неотличны друг от друга; и того, и другого называют пурушей. Качества пуруши есть как у Верховного Господа, так и у живого существа. Пуруша значит «наслаждающийся», и желание наслаждаться присуще и живому существу, и Верховному Господу. Разница заключается только в количестве удовольствий, которые они могут испытать. Живое существо не способно испытать столько же удовольствий, сколько Верховная Личность Бога. Это можно понять, проведя аналогию с богачом и бедняком: и тот и другой хотят наслаждаться, но бедняк никогда не сможет испытать всех удовольствий, доступных богатому человеку. Однако если бедняк согласовывает свои желания с желаниями богача и оба — богатый и бедный, или большой и маленький — начинают помогать друг другу, то оба они имеют возможность наслаждаться в равной степени. То же самое происходит с теми, кто занимается бхакти-йогой. Пурушах̣ пурушам̇ враджет: когда живое существо попадает в царство Бога и служит Верховному Господу, стараясь доставить Ему удовольствие, оно наслаждается всеми благами, которые доступны Верховной Личности Бога, и испытывает те же удовольствия.
Когато с помощта на медитацията върху различните части на тялото на Върховната Божествена Личност човек постигне любов към Бога, той се издига до равнището на бхакти йога и от този момент започва да отдава на Бога истинско служене, движен от чувство на трансцендентална любов. Всеки, който, практикувайки йога, се издигне до преданото служене, може да постигне Върховния Бог в неговата трансцендентална обител. Тук ясно е казано: пуруш̣ах̣ пуруш̣ам̇ враджет – пуруш̣а, живото същество, отива при Върховната Личност. В качествено отношение Богът и живото същество са равни – и двете са описани като пуруш̣а. Качествата на пуруш̣а са присъщи както на Върховния Бог, така и на живото същество. Пуруш̣а означава „наслаждаващ се“ и желанието за наслаждение присъства едновременно и у живото същество, и у Бога. Разликата се състои в количеството наслаждение, което те могат да изпитат. Живото същество не може да изпита толкова удоволствия, колкото Върховната Божествена Личност. Можем да разберем това, като направим аналогия с богатия и бедния: способността да се наслаждават е присъща и на двамата, но бедният никога не може да изпита толкова удоволствия, колкото богатият. Но когато бедният съгласува желанията си с желанията на богатия и те двамата – големият и малкият – си сътрудничат, те получават възможност да се наслаждават по равно. Същото е и в бхакти йога. Пуруш̣ах̣ пуруш̣ам̇ враджет – когато живото същество влезе в Божието царство и действа в съгласие с Върховния Бог, стараейки се да му достави удоволствие, то се наслаждава на същите богатства и на същото количество удоволствие, на които се наслаждава и Върховната Божествена Личност.
С другой стороны, когда живое существо желает наслаждаться, имитируя Верховную Личность Бога, его желание называют майей, и это желание приводит его в материальный мир. Живые существа, которые хотят наслаждаться сами по себе и отказываются сотрудничать с Верховным Господом, ведут материалистический образ жизни. Но, когда наслаждения живого существа связаны с наслаждениями Верховной Личности Бога, его жизнь становится духовной. Здесь можно привести следующий пример: различные части или органы тела не могут наслаждаться самостоятельно, они должны сотрудничать друг с другом и сообща обеспечивать пищей желудок. Согласованный образ действий дает возможность различным органам тела наслаждаться наравне. В этом заключается философия ачинтья-бхедабхеды, философия одновременного единства и различия. Живое существо не может наслаждаться, если оно противопоставляет себя Верховному Господу; чтобы наслаждаться по- настоящему, оно должно в процессе практики бхакти-йоги подчинить все свои действия интересам Верховного Господа.
Но когато живото същество иска да се наслаждава, като подражава на Върховната Божествена Личност, желанието му се нарича ма̄я̄ и го довежда в материалния свят. Живото същество, което иска да се наслаждава само, без да си сътрудничи с Върховния Бог, води материалистичен живот. Но когато започне да свързва желанията си с желанията на Върховната Божествена Личност, животът му става духовен. Можем да дадем следния пример: различните части и органи на тялото не могат да се наслаждават самостоятелно, те трябва да сътрудничат на цялото тяло и да осигуряват храна за стомаха. Когато действат по този начин, те се наслаждават по равно, защото са съгласувани с тялото като цяло. В това се изразява философията ачинтя-бхеда̄бхеда – философията за едновременната еднаквост и различие. Живото същество не може да се наслаждава, ако се противопоставя на Върховния Бог. С помощта на практикуването на бхакти йога то трябва да свърже дейностите си с желанията на Бога.
Здесь сказано, что достичь Верховной Личности Бога можно как с помощью мистической йоги, так и с помощью бхакти-йоги. Это свидетельствует о том, что между йогой и бхакти-йогой, по сути дела, нет никакой разницы, так как целью и той и другой является Вишну. Однако в наше время люди изобрели йогическую практику, в основе которой лежит медитация на пустоту или нечто безличное. На самом деле йога — это медитация на форму Господа Вишну, и если йогой занимаются по-настоящему, в соответствии с принципами священных писаний, то разница между ней и бхакти-йогой стирается.
Тук е казано, че човек може да достигне Върховната Божествена Личност, като се занимава с йога или с бхакти йога. Това показва, че по същество между двата процеса, йога и бхакти йога, няма разлика, защото целта и на двата е Виш̣н̣у. Но в наши дни хората са измислили форма на йога, чиято цел е пустотата и безличностното. В действителност йога означава медитация върху формата на Бог Виш̣н̣у. Ако йога се практикува истински, в съответствие с автентичните предписания, тогава между нея и бхакти йога няма разлика.