ТЕКСТ 19
ТЕКСТ 19
Текст
Текст
а̄хур а̄тма̄нам а̄тманах̣
даивам анйе ’паре карма
свабха̄вам апаре прабхум
а̄хур а̄тма̄нам а̄тманах̣
даивам анйе 'паре карма
свабха̄вам апаре прабхум
Пословный перевод
Дума по дума
кечит — некоторые из них; викалпа-васана̄х̣ — отрицающие все виды двойственности; а̄хух̣ — утверждают; а̄тма̄нам — сам; а̄тманах̣ — за себя; даивам — сверхчеловеческое; анйе — другие; апаре — еще кто-то; карма — действия; свабха̄вам — материальной природы; апаре — многие другие; прабхум — авторитеты.
кечит – някои от тях; викалпа-васана̄х̣ – тези, които отричат всички двойствености; а̄хух̣ – обявяват; а̄тма̄нам – собственото аз; а̄тманах̣ – на себе си; даивам – свръхчовешки; анйе – други; апаре – някой друг; карма – дейност; свабха̄вам – материална природа; апаре – много други; прабхум – авторитети.
Перевод
Превод
Некоторые философы, отрицающие все виды двойственности, утверждают, что счастье и несчастье живого существа зависят от него самого. Другие говорят, что они зависят от высших сил, третьи утверждают, что они зависят от деятельности, а вульгарные материалисты полагают, что их первопричиной является природа.
Някои философи, които отричат всички видове двойствености, твърдят, че човекът сам е отговорен за щастието и нещастието си. Други казват, че отговорност носят свръхчовешките сили, а трети твърдят, че щастието и нещастието зависят от дейностите. Според грубите материалисти крайната причина е природата.
Комментарий
Пояснение
Как упоминалось выше, философы, подобные Джаймини и его последователям, доказывают, что главная причина счастья и несчастья — кармическая деятельность, и даже если и существует высшая власть, какой-то сверхъестественно могущественный Бог или боги, то Он или они также находятся под влиянием кармической деятельности, так как награждают человека результатами в строгом соответствии с его действиями. Они говорят, что действие не независимо, так как совершается неким исполнителем, и следовательно, он сам является причиной своего счастья или несчастья. В «Бхагавад-гите» (6.5) также утверждается, что с помощью ума, свободного от материальных привязанностей, человек может избавиться от материальных мук. Поэтому не следует запутываться в сетях материи из-за материальных привязанностей своего ума. Итак, собственный ум является другом или врагом человека в его материальном счастье и несчастье.
Както се каза по-горе, философи като Джаимини и последователите му твърдят, че главната причина за щастието и за всички страдания са плодоносните дейности и че дори и да съществува по-висша власт, някакъв свръхестествено могъщ Бог или богове, Той или те също се намират под властта на плодоносните дейности, защото осигуряват резултатите на дейностите в зависимост от самите дейности. Тези философи твърдят, че дейността не е независима, защото трябва да има някой, който да я извършва. Следователно вършителят сам е причина за щастието или нещастието си. В Бхагавад-гӣта̄ (6.5) също се утвърждава, че като освободи ума си от материалните привързаности, човек може да се освободи от страданията в материалните окови. Затова той не трябва да се оплита в мрежите на материята заради материалните си привързаности. И така, собственият ни ум ни е приятел или враг в материалното ни щастие или нещастие.
Атеистичные и материалистичные последователи санкхьи приходят к заключению, что причина всех причин — материальная природа. Согласно их утверждениям, причина материального счастья и несчастья кроется в соединении материальных элементов, поэтому распад материи на составные части приводит к избавлению от всех материальных страданий. Гаутама и Канада считают, что причина всего — соединение атомов, а имперсоналисты, в частности Аштавакра, говорят, что причина всех причин — духовное сияние Брахмана. Но в «Бхагавад-гите» Сам Господь провозглашает Себя источником безличного Брахмана, и потому Он, Личность Бога, есть конечная причина всех причин. В «Брахма-самхите» также подтверждается, что Господь Кришна — конечная причина всех причин.
Последователите на са̄н̇кхя философията, които са атеисти и материалисти, стигат до заключението, че причина на всички причини е материалната природа. Според тях съединяването на материалните елементи е причината за материалното щастие и нещастие, а разпадането на материята на съставните ѝ части води до освобождение от всички материални страдания. Гаутама и Кан̣а̄да смятат, че причина за всичко е съединението на атомите, а имперсоналистите, по-специално Аш̣т̣а̄вакра, твърдят, че причината на всички причини е духовното сияние Брахман. Но в Бхагавад-гӣта̄ самият Бог провъзгласява, че Той е източникът на безличностния Брахман, затова Той, Божествената Личност, е изначалната причина на всички причини. В Брахма сам̇хита̄ също се казва, че Бог Кр̣ш̣н̣а е върховната причина на всички причини.