Isahluko 3

Capítulo 3

Ukuxebuka Nokuphuma Kulomhlaba

Liberação dos Planetas Materiais

Imvamisa ama-jñanī nāma-yogī bangamaphika-siqu, yize-ke bezuza inkululeko noma ukusindiswa kwesikhashana ngokuthi bangene eNkazimulweni emkhathini weZulu. Ngokuchaza kwe-Śrīmad-Bhāgavatam ulwazi noma ukwazi kwabo akuthathwa njengokumsulwa. Ngokulandela izindlela zokuzihlawulisa (penances), ukudela imihlobiso yezwe (austerities) kanye nokuzindla (meditation) banyukela ezingeni lokulibona iqiniso elimsulwa, kodwa njengoba sekuchaziwe yize sebenyuke kangaka baphinde bawe futhi bawele endleleni yenyama ngoba abazange basinake isiqu sika-Kṛṣṇa. Uma ungazange ukuqikelele ukuthi ubambelele ukhothame ezinyaweni zika-Kṛṣṇa, uzophoqeka ukuthi uphinde wehlele enyameni. Umqondo womuntu ohlakaniphile ucabanga ngokuthi” Nkosi yami ngiyisikhonzi Sakho saphakade, ngisize imisebenzi yami yonke ngiyibhekise enkonzweni Yakho.” U-Kṛṣṇa ubuye abizwe ngo ajitaḥ okusho lowo onganqotshwa yilutho. Akekho noyedwa onganqoba uNkulunkulu. Ngokusho kwe-Śrīmad-Bhāgavatam”lowo okulesisimo sokucabanga angayinqoba kalula iNkosi”. I-Śrīmad-Bhāgavatam iphinde iyasikhuza kulomkhuba wokuthanda ukukala iZulu. Asikwazi ngisho ukukala okomhlaba yize kunesiqalo nesiphetho okweZulu khona sizokuqala ngakuphi! Awusoze wakwazi ukukala ubude nobubanzi buka Kṛṣṇa ngalolulwazi lwakho oluncu ncu ncu, kanti lowo okwazi ukufinyelela kulowo mbono ama-Vedas amthatha njengomuntu okhaliphile. Umuntu kumele akuqonde ngokuzehlisa ukuthi uyingxenye engelutho kulomhlabakazi. Ukuzama ukushiya noma ukufulathela imizamo yokuqonda uNkulunkulu ngolwazi olufushane noma ngokunweba-nweba umqondo ngokuqagela, simelwe ukuzehlisa sizwe ngoMdali ngokulalela imithombo ethembekile negunyaziwe njengo Bhagavad-gītā, noma silalele amazwi aphuma kulabo asebekhululiwe enyameni asebelibona iQiniso elimsulwa.

Os jñānīs e os yogīs são geralmente impersonalistas e, embora sejam capazes de obter uma forma temporária de liberação ao se fundirem na refulgência impessoal (o céu espiritual), o conhecimento deles não é considerado puro de acordo com o Śrīmad-Bhāgavatam. Através de penitências, austeridades e meditação, eles podem se elevar à plataforma do Absoluto Supremo, mas, como foi explicado anteriormente, eles caem novamente no mundo material porque não consideram seriamente as características pessoais de Kṛṣṇa. A menos que alguém adore os pés de lótus de Kṛṣṇa, ele é obrigado a descer novamente à plataforma material.

A atitude ideal deve ser: “Sou Teu servo eterno. Permita por favor que, de alguma forma, me ocupe em Teu serviço.” Kṛṣṇa é chamado de ajitaḥ — o inconquistável —, pois ninguém é capaz de conquistar Deus. Entretanto, de acordo com o Śrīmad-Bhāgavatam, aquele que tem esta atitude facilmente conquista o Supremo. O Śrīmad-Bhāgavatam nos aconselha também a abandonar este processo fútil de julgar o Supremo. Se não podemos sequer medir os limites do espaço, que dizer então de tentar medir o Supremo? Não podemos medir as dimensões de Kṛṣṇa mediante nosso conhecimento minúsculo, e aquele que chega a esta conclusão é considerado inteligente pela literatura védica. Devemos entender, submissamente, que somos um segmento muito insignificante do Universo. Em vez de querer compreender o Supremo através de nosso conhecimento limitado ou da especulação mental, devemos nos tornar submissos e ouvir a respeito do Supremo através de fontes autorizadas tais como o Bhagavad-gītā, ou através dos lábios de uma alma realizada.

Kwi-Bhagavad-gītā u-Arjuna uzwa ngoMdali ngokulalela u-Kṛṣṇa uqobo Lwakhe. Lesi senzo singumhlahlandlela emkhakheni wokuqonda ngoNkulunkulu, ukulalela ngokuzehlisa. Kuyindawo yethu ukulalela i-Bhagavad-gītā ikhulunywa ngu-Arjuna noma isithunywa Sakhe esigunyaziwe, umphathi kamoya (spiritual master). Ngemuva kokuzwa, kubalulekile ukuthi okuzwile ukwenze empilweni yakho yansuku zonke. ”Nkosi yami Wena awunqotshwa, ”isikhonzi sikhuleka kanjalo.” Kodwa ngokulandela lendlela yokulalela siyakunqoba.” UNkulunkulu akanqotshwa, kodwa lesosikhonzi sakhe esesihlukene nendlela yokuqagela kodwa esesilalela amazwi emithonjeni ethembekile kanye negunyaziwe, leso sikhonzi siyamnqoba.

No Bhagavad-gītā, Arjuna ouve sobre Deus dos lábios do próprio Śrī Kṛṣṇa. Dessa maneira, através da audição submissa, Arjuna estabelece os critérios para que se compreenda o Supremo. Nossa posição é ouvir o Bhagavad-gītā dos lábios de Arjuna ou de seu representante autorizado, o mestre espiritual. Depois de ouvirmos, é necessário praticar o conhecimento adquirido em nossa vida diária. “Meu querido Senhor, sois inconquistável”, ora o devoto, “mas através deste processo, por ouvir, sois conquistado”. Deus é inconquistável, mas Ele é conquistado pelo devoto que desiste da especulação mental e ouve as fontes autorizadas.

Ngokusho kwe-Brahma-saṁhitā zimbili izindlela zokuqongelela ulwazi. Eyodwa eyokuziphenyela kanti enye eyokunikwa ukuthelelwa ngolwazi. Ngokulandela indlela yokuziphenyela uyazidla ngolwazi osuzitholele lona, lendlela ikwenza ukuthi uzigqaje ngolwazi lwakho, ungabi nandaba nokuphathwa.” Anginandaba nabaphathi nemibhalo engcwele, ngizoziqoqela ulwazi ngokwami ngokuzindla, ukuvoca-voca ingqondo ngefilosofi njalo njalo. Ngiyoze ngifinyelele ekuqondeni uMdali.” Indlela yesibili, indlela yokuthelelwa ngolwazi. Lena yindlela yokwamukela ulwazi oluvela kubaphathiswa abangaphezulu kwethu. I-Brahma-saṁhitā ithi umuntu obamba lendlela yokuzi phenyela, agijime ngayo ngejubane lomoya noma lengqondo futhi agijime iminyaka engaphezu kwezigidi, uyogcina engafinyelelanga esiphethweni. Kuyena iqiniso liyohlala njalo limphunyuka futhi lingaqondakali. Kodwa leloqiniso libekwe ngokucacile kwi-Bhagavad-gītā, ananya-cetāḥ. U-Kṛṣṇa uthi zindla ngaye (mbheke ngaphakathi enhliziyweni) kodwa ungachezukile endleleni yokuzinikela ngokumkhonza ngemisebenzi yothando. ”Kulowo ongikhothamela kanje ngitholakala kalula” (tasyāhaṁ sulabhaḥ). Iyona ndlela lena. Uma usebenzela u-Kṛṣṇa usu ku lonke, u-Kṛṣṇa ngeke akukhohlwe. Ngokuzehlisa wenza ukuthi u-Kṛṣṇa akubone. U-Guru mahārāja, Bhaktisiddhānta Sarasvatī wayehlale esho ethi, ”Musa ukuzama ukubona uNkulunkulu. Ucabanga ukuthi uNkulunkulu uzofika azokuma phambi kwakho njengenceku yakho, ngoba nakhu wena ufuna ukumbona? Leyo akusiyona indlela yokuzehlisa. Kumele simhehe ngemisebenzi yethu nangothando lwethu.”

De acordo com o Brahma-saṁhitā, existem duas maneiras de adquirir conhecimento: o processo ascendente e o processo descendente. Pelo processo ascendente, nos elevamos através do conhecimento adquirido por meios próprios. Dessa maneira, pensamos: “Nem livros nem autoridades me interessam. Eu mesmo obterei conhecimento através da meditação, da filosofia, etc. Assim compreenderei Deus.” O outro processo, o processo descendente, consiste em receber conhecimento de autoridades superiores. O Brahma-saṁhitā declara que, se adotarmos o processo ascendente e viajarmos à velocidade da mente e do vento por milhões de anos, ainda assim não obteremos conhecimento. Para aquele que adotar este processo, o assunto permanecerá inalcançável e inconcebível.

Entretanto, este conhecimento é fornecido no Bhagavad-gītā: ananya-cetaḥ. Kṛṣṇa diz para meditarmos nEle com submissão, sem nos desviarmos do caminho do serviço devocional. Para quem O adora dessa maneira — tasyāhaṁ sulabhaḥ: “Eu Me torno facilmente acessível.” Este é o processo: se alguém trabalha para Kṛṣṇa vinte e quatro horas por dia, Kṛṣṇa não consegue esquecê-lo. Por tornar-se submisso, ele pode atrair a atenção de Deus. Como meu Guru Mahārāja, Bhaktisiddhānta Sarasvatī, costumava dizer: “Não tente ver Deus. Por acaso pensa que Deus virá e Se colocará diante de nós como um servo, só porque queremos vê-lO? Este não é o método submisso. Temos que agradá-lO através de nosso amor e serviço.”

INkosi u-Caitanya Mahāprabhu, wafika wanikeza abantu indlela eqondile yokuzisondeza ku. U-Rūpa Gosvāmī umfundi wakhe wokuqala wayithakaselela lendlela. U-Rūpa Gosvāmī kwakungu ngqongqoshe kuhulumeni wombuso wamaSulumane, kodwa wasishiya isikhundla sakhe kuhulumeni ukuyoba ngumfundi ka-Caitanya Mahāprabhu. Efika okokuqala ukuzobona iNkosi wafika wakhuleka kanje:

O processo adequado para se aproximar de Kṛṣṇa foi transmitido à humanidade pelo Senhor Caitanya Mahāprabhu, e Rūpa Gosvāmī, Seu primeiro discípulo, soube valorizar este processo. Rūpa Gosvāmī era ministro do governo muçulmano, mas deixou o governo para se converter em um discípulo de Caitanya Mahāprabhu. Ao encontrar-se com o Senhor pela primeira vez, Rūpa Gosvāmī aproximou-se dEle recitando o seguinte verso:

namo mahā-vadānyāya
kṛṣṇa-prema-pradāya te
kṛṣṇāya kṛṣṇa-caitanya-
nāmne gaura-tviṣe namaḥ

“Ngicela ukukhothama ngaphambi kweNkosi yamakhosi, u-Kṛṣṇa Caitanya onomusa nozwelo ukudlula zonke iziqu zoMdali ezehlela lapha emhlabeni, (avataras) umusa wakhe odlula ngisho u-Kṛṣṇa uqobo Lwakhe, ngoba uphana mahhala ngalokho okungakaze omunye aphane ngakho, uthando luka-Kṛṣṇa? (Cc. Madhya 19.53)

“Ofereço minhas respeitosas reverências ao Senhor Supremo, Śrī Kṛṣṇa Caitanya, que é mais magnânimo do que qualquer outro avatāra, inclusive o próprio Kṛṣṇa, pois Ele está concedendo livremente o que ninguém jamais deu: amor puro por Kṛṣṇa.”

U-Rūpa Gosvāmī lapha ubiza u-Caitanya Mahāprabhu ngo ”msaphazi wezipho obadlula bonke” umbiza ngalowo obadlula bonke ngokuphana, ngoba wayephisana mahhala ngento eyigugu ukudlula wonke amagugu emhlabeni, uthando luka Nkulunkulu. Sonke siyamfuna u Kṛṣṇa, simlangazelele. UKṛṣṇa uyilokho okulangazelelwa yikho konke okuphilayo, akukho lutho olukhanga (attractive) ukudlula u Kṛṣṇa, u-Kṛṣṇa udlulele ngobuhle, ngokunotha, ngezikhwepha, ngemfundiso. Lezi yizinto esihlala sizilangazelele. Sihlala silangazelele lokho okuhle, okunamandla, okufundisiwe, okunothile. U-Kṛṣṇa ungumthombo wakho konke lokhu, ngakho sidinga nje kuphela ukuphendukela kuye, sizokuthola konke esikudingayo. Konke nanoma yini. Lendlela yokwazi u-Kṛṣṇa uyindlela efeza zonke izifiso ezisenhliziyweni kumuntu.

Rūpa Gosvāmī chamou Caitanya Mahāprabhu de “a personalidade mais magnânima e mais caridosa”, pois Ele estava oferecendo pelo preço mais baixo o bem mais valioso: o amor a Deus. Todos nós queremos Kṛṣṇa e ansiamos por Ele. Kṛṣṇa é o mais atrativo, o mais belo, o mais opulento, o mais poderoso e o mais erudito. Este é o objeto de nossa ânsia. Ansiamos pelo belo, pelo poderoso, pelo erudito, pelo rico. Kṛṣṇa é o reservatório de todas essas coisas, de modo que só precisamos voltar nossa atenção para Ele e conseguiremos tudo. Tudo — o que quer que desejarmos. Qualquer que seja o desejo dentro de nosso coração, ele será satisfeito por este processo da consciência de Kṛṣṇa.

Kulowo ofa ekhumbula u-Kṛṣṇa ukungena e-Kṛṣṇaloka kuqinisekisiwe, okuyikhaya lika-Kṛṣṇa elisesicongweni eZulwini, njengoba sekuchaziwe ngaphambilini. Ngalokhu mhlawumbe umuntu usengazibuza ukuthi kuzomsiza ngani ukungena kulelo khaya. U-Kṛṣṇa uyaziphendulela lowo mbuzo ngokwakhe:

Como se declarou anteriormente, para aquele que morre consciente de Kṛṣṇa, a entrada em Kṛṣṇaloka, a morada suprema onde Kṛṣṇa reside, está garantida. Nesse ponto, alguém poderia perguntar qual é a vantagem de ir a tal planeta, e o próprio Kṛṣṇa responde:

mām upetya punar janma
duḥkhālayam aśāśvatam
nāpnuvanti mahātmānaḥ
saṁsiddhiṁ paramāṁ gatāḥ

“Sebefinyelele Kimi, lezingqalabutho, ezingama-yogī ngokuzinikela Kimi, abaphinde babuyele kulomhlaba wesikhashana, ogcwele izinsizi, ngoba sebezuze iqophelo elisesicongweni.” (Gītā 8.15)

“Após Me alcançarem, as grandes almas, que são yogīs com devoção, jamais retornam a este mundo temporário, que é cheio de misérias, pois estes yogīs alcançaram a perfeição máxima.” (Bg. 8.15)

U-Śrī Kṛṣṇa uyaqinisekisa ukuthi lomhlaba i-duḥkhālayam — yindawo yenhlupheko. Pho singawu phendula ngani ukuthi kube yindawo entofontofo? Ingabe ibanga esesilihambile ngokwe sayensi lizosilekelela ukuthi siphendule lomhlaba ube ntofontofo? Ngeshwa lokhu ngeke kusize ngalutho. Lokhu sekusiholele ekutheni singabe sisafuna ngisho nokwazi ukuthi lezi zici ziyini. Lezi zici njengoba sezike zabalulwa [ukuzalwa, ukuguga, ukugula kanye nokufa] siyahluleka ukuzixazulula, kunalokho sesivele sizishanelele ngaphansi kukamata. Isayensi yesimanje ayihlakaniphile ngokwanele ngoba ayinawo amandla okusombulula lezinsizi esibhekene nazo ezihlala zisixakile, esikhundleni salokho bajika umhlaba esiphila bawubhekise ekwakhiweni kwezikhali zembubhiso kanye nemikhumbimkhathi. Isisombululo salezinsizi sinikiwe sona lapha kwi-Bhagavad-gītā: umuntu osenyukele ezingeni lokuphila ngokuzwa u-Kṛṣṇa, akaphinde abuyele kulomhlaba onokuzalwa nokufa. Kumele sizame ukukuqonda lokhu ukuthi lomhlaba ugcwele usizi. Kuthatha isamba esithile sokukhula komqondo ukukubona lokhu. Amakati, izinja, nezingulube azikwazi ukubona ukuthi zisosizini (kuyabheda!) Ngokujwayelekile umuntu ubizwa ngesilwane esinengqondo, kodwa leyongqondo yomuntu isetshenziselwa ukuqhubeza phambili ukuziphathisa okwesilwane, esikhundleni sokuthi isetshenziselwe ukuthola isisombululo sokuphuma kulolusizi lokuphila kulomhlaba. Lapha u-Kṛṣṇa ukubeka kuyacaca, akacashisi lutho ukuthi lowo ofinyelela kuye nongasayokuphinde azalwe kulolusizi, uyobe ukhululiwe. Lezozingqalabutho ezifika kuye sezifike eqophelweni elisesicongweni lokuphila, eliphumuza izidalwa empilweni ebuhlungu yokubuswa yinyama.

Śrī Kṛṣṇa, o criador, confirma que este mundo material é duḥkhālayam — cheio de misérias. Como, então, podemos torná-lo confortável? É possível tornar este mundo confortável pelo assim chamado avanço da ciência? Não, não é possível. O resultado é que não queremos sequer saber quais são estas misérias. Como declarado anteriormente, as misérias do mundo material são o nascimento, a velhice, a doença e a morte, e porque não conseguimos encontrar uma solução para elas, tentamos ignorá-las. A ciência não tem poder para solucionar estas misérias que estão sempre nos causando problemas. Ao contrário, os cientistas desviam nossa atenção, fabricando naves espaciais e bombas atômicas.

A solução para estes problemas é dada aqui no Bhagavad-gītā: aquele que atinge a plataforma de Kṛṣṇa não tem de regressar novamente a este local de nascimentos e mortes. Devemos tentar entender que este lugar é cheio de misérias. Para podermos compreender isso, é necessário um determinado grau de desenvolvimento da consciência. Os gatos, os cães e os porcos não podem entender que estão sofrendo. O homem é chamado de animal racional, mas sua racionalidade está sendo usada para aumentar suas propensões animalescas, em vez de ser usada para indagar sobre como libertar-se desta condição miserável. Aqui, Kṛṣṇa declara explicitamente que aquele que vem a Ele jamais renascerá para sofrer tais misérias novamente. As grandes almas que chegam até Ele alcançaram a perfeição máxima da vida, que alivia a entidade viva do sofrimento da existência condicionada.

Enye yezinto ezenza ukuthi u-Kṛṣṇa ahluke kubantu abadaliwe ukuthi abantu abadaliwe bakwazi ukuba sendaweni eyodwa ngesikhathi esisodwa, kodwa u-Kṛṣṇa ukwazi ukuba kuyo yonke indalo ngesikhathi esisodwa futhi ngaso lesosikhathi ebe ehlezi eZulwini. Ikhaya lika-Kṛṣṇa embusweni weZulu libizwa ngokuthi kuse Goloka Vṛndāvana. Le Vṛndāvana eseNdiya kuseyiyona le Vṛndāvana eyehliselwa kulomhlaba. U-Kṛṣṇa uma ehlela kulomhlaba, ngamandla Akhe afihlakele, ikhaya Lakhe labe selehla kanye Naye. Ngamanye amazwi u-Kṛṣṇa uma ehlela kulomhlaba uvela kulendawo yase-Vṛndāvana. Phezu kwalokhu, ikhaya lika-Kṛṣṇa lihlala njalo lise-Vaikuntha. Kulelivesi u-Kṛṣṇa umemezela ukuthi lowo osefinyelele eVaikuntha ngeke aphinde azalwe kulomhlaba, lowo muntu ubizwa nge-mahātmā. Ngokwasemazweni ase Ntshonalanga igama elithi mahātmā lidume ngokubizwa kuka Mahātmā Gandhi, kodwa kumele sikuqonde ukuthi leligama akusilo nje igama lokubiza osopolitiki abaqavile kodwa yigama elikhomba iqophelo eliphakeme lokwazi nokuhlala kuNkulunkulu, okuyizinga elingasemnyango ophumela ezulwini, ekhaya lika-Kṛṣṇa. Iqophelo le-mahātmā lokuphumelela ileli: ukukwazi ukusebenzisa impilo yalomzimba kanye nezinto zalomhlaba ukuzikhulula ekuboshelweni kulokuzalwa nokufa.

Uma das diferenças que há entre Kṛṣṇa e um ser comum é que uma entidade comum só pode estar em um local de cada vez, ao passo que Kṛṣṇa pode estar em toda a parte do Universo e, simultaneamente, em Sua própria morada. A morada de Kṛṣṇa no reino transcendental chama-se Goloka Vṛndāvana. A Vṛndāvana da Índia é a mesma Vṛndāvana que desce a esta Terra.

Quando Kṛṣṇa desce pessoalmente por intermédio de Sua própria potência interna, Sua dhāma, ou morada, também desce com Ele. Em outras palavras, quando Kṛṣṇa desce a esta Terra, Ele Se manifesta nesta região específica. Não obstante, a morada de Kṛṣṇa permanece eternamente na esfera transcendental, nos Vaikuṇṭhas. Neste verso, Kṛṣṇa declara que aquele que chegar à Sua morada nos Vaikuṇṭhas jamais terá que nascer novamente no mundo material. Tal pessoa é chamada de mahātmā. No Ocidente, ouvimos a palavra mahātmā geralmente usada em relação a Mahatma Gandhi, mas devemos entender que mahātmā não é o título de um político. Pelo contrário, mahātmā refere-se à pessoa de primeira classe, consciente de Kṛṣṇa, elegível a entrar na morada de Kṛṣṇa. A perfeição do mahātmā é utilizar a forma humana de vida e os recursos da natureza para sair do ciclo de nascimentos e mortes.

Umuntu ohlakaniphile uyazi ukuthi akalufuni lolusizi, nakuba efunzwa lona ngenkani yize engaluthandi. Njengoba besekuke kwachazwa ukuthi sisosizini nje ingenxa yokuhlushwa yingqondo, umzimba, izimo zemvelo ezisiphazamisayo, nezidalwa ezinye esiphila nazo. Yingakho ngokujwayelekile umhlaba ubizwa ngokuthi ”umhlaba ohlabayo.” Akuphunyukeki, kuhlale kukhona okuthize esihlatshwa ngakho. Lomhlaba ingakho kuthiwa uyahlaba nje ngoba umsebenzi wawo munye vo: ukuhlaba kuphela, ukuba awuhlabi ngabe akekho ozihlupha ngokusondela kuNkulunkulu. Ngendlela efihlakele lokhukuhlaba kuyisibusiso sokusiza ukuthi siphuthume sinyusele imimoya yethu ku-Kṛṣṇa. Umuntu ohlakaniphile uyawufaka lombuzo wokuthi kwenziwa yini ukuthi noma singathandi ukuhlupheka kodwa isidalwa esingumuntu sifunzwa kona ngenkani. Kodwa-ke lempucuzeko esesiphila kuyo njengamanje isikhuthaza ukuthi; ”Kulungile angikwamukele lokhu kuhlupheka kwami, kodwa angikugqibe ngezidakamizwa.” Inkinga ukuthi uma sesiphelile egazini lesosidakamizwa, nosizi luyabuya. Ukuthatha izidakamizwa akusoze kwaletha isixazululo esingunaphakade salokhu kuhlupheka kwalapha emhlabeni. Isixazululo siyolethwa kuphela yilendlela yokwazi u-Kṛṣṇa kuphela.

Uma pessoa inteligente sabe que não quer misérias, mas tais misérias lhe são infligidas à força. Como se declarou anteriormente, estamos sempre em uma condição miserável por causa da mente, do corpo, dos distúrbios naturais ou de outras entidades vivas. Há sempre alguma espécie de miséria que nos é imposta. Este mundo material é um mundo de misérias; a menos que haja miséria, não podemos chegar à consciência de Kṛṣṇa. As misérias são na verdade um impulso e um auxílio para nos elevar à consciência de Kṛṣṇa.

Um homem inteligente pergunta por que estas misérias lhe são impostas à força. Contudo, a atitude da civilização moderna é a seguinte: “Soframos e ocultemos nosso sofrimento, intoxicando-nos de alguma maneira”, isso é tudo. Entretanto, assim que a intoxicação acaba, as misérias voltam. Não é possível chegar a uma solução para as misérias da vida por intermédio da intoxicação artificial. A solução é dada pela consciência de Kṛṣṇa.

Omunye usengaphawula nje athi yize izikhonzi zika-Kṛṣṇa zimashushu ngokuya ezulwini lika-Kṛṣṇa kodwa uquqaba lapha emhlabeni lumashushu ngokuya enyangeni. Ukuya enyangenii kona ingabe akunazinga yini? Umkhuba wokugcaluza kuwo wonke amagumbi omhlaba kuyinto eyimvelo esidalweni esiphilayo, kungakho sibizwa ngokuthi sarva gata okusho ukuthi ”lowo ofuna ukuhamba yonke indawo.” Ukuhamba kuyingxenye yempilo yesidalwa esiphilayo. Isifiso sokuya enyangeni akusiyo into entsha. Ngisho nama-yogī anogqozi lokungena emihlabeni ephezulu, kodwa kwi-Bhagavad-gītā (8.16) u-Kṛṣṇa uyakuhlaba lokhu uthi angeke kuze kusize ngalutho.

Pode ser que alguém chame a atenção para o fato de que, embora os devotos de Kṛṣṇa estejam tentando entrar no planeta de Kṛṣṇa, as demais pessoas estão interessadas em ir à Lua. Por acaso, ir à Lua também não é perfeição? A tendência de viajar a outros planetas está sempre presente na entidade viva.

Um dos nomes dados às entidades vivas é sarva-gata, que significa “aquele que quer viajar por toda parte”. Viajar faz parte da natureza da entidade viva. O desejo de ir à Lua não é algo novo; os yogīs também estão interessados em entrar nos planetas superiores. Entretanto, no Bhagavad-gītā (8.16), Kṛṣṇa chama a atenção para o fato de que isto não ajudará em nada.

ābrahma-bhuvanāl lokāḥ
punar āvartino ’rjuna
mām upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate

“Kusukela phezulu emhlabeni osesicongweni kulomhlabakazi kuze kuyoshaya kophansi kunayo yonke, iyindawo lapho kuhlala khona usizi, lapho ukuzalwa kanye nokufa kunendawo khona. Kodwa lowo ophumelela ukufika kweLami ikhaya, Awu ndodana ka-Kuntī, akaphinde azalwe futhi.” (Gītā 8.16)

“Desde o planeta mais elevado no mundo material até o planeta mais baixo, todos eles são locais de miséria onde ocorrem repetidos nascimentos e mortes. Porém, aquele que atinge Minha morada, ó filho de Kuntī, jamais volta a nascer.”

Lomhlabakazi uhlukaniswe izigaba ezintathu zokuhlelwa kwemihlaba. Kunohlelo lwemihlaba oluphezulu, kube oluphakathi, bese kuba olwemihlaba ephansi. Lomhlaba esikuwo wona uthathwa njengobekwe ohlelweni lwemihlaba ephakathi. U-Kṛṣṇa uyakukhomba lapha ukuthi ngisho umuntu angangena kulomhlaba osesicongweni ngokohlelo lwemihlaba ephezulu obizwa ngokuthi i-Brahmaloka, nakhona lapho ukuzalwa nokufa kusenayo indawo. Eminye imihlaba kulomhlabakazi nayo igcwele izidalwa eziphilayo. Singacabangi ukuthi ngoba nakhu thina siphila kulomhlaba ngakho-ke eminye imihlaba iyazigunquzela nje, ayinamuntu. Sinabo ubufakazi bokuthi kulomhlaba ayikho indawo engena lutho oluphilayo, uma simba sibheke phansi siyathola ukuthi kunemnyundu, uma sishona phansi emanzini sithola ukuthi kunezidalwa zamanzi, uma sikhuphukela emoyeni sithola okuningi okundizayo njengezinyoni. Pho umuntu ufinyelela kanjani esiphethweni sokuthi kweminye imihlaba akunalutho na? U-Kṛṣṇa usakukhomba lokhu ukuthi ngisho umuntu anganyukela kulemihlaba esohlelweni oluphezulu lapho kuhlala khona othixo bezwe abanamandla, kodwa nakhona siyophinda sisifice lesisimo sokuhlushwa ukufa. Uyaphinda uyasho futhi ukuthi ngokufinyelela kweLakhe ikhaya awusadingi ukuthi uphinde uzalwe.

O Universo é dividido entre os sistemas planetários superior, intermediário e inferior. A Terra é considerada um membro do sistema planetário intermediário. Kṛṣṇa chama a atenção para o fato de que, mesmo que alguém entre no planeta mais elevado entre todos os planetas, chamado Brahmaloka, ainda assim encontrará a repetição de nascimentos e mortes. Outros planetas do Universo estão cheios de entidades vivas. Não devemos pensar que estamos aqui e todos os outros planetas são vazios. Pela experiência, podemos comprovar que nenhum lugar na Terra é desabitado. Se cavamos a terra, encontramos minhocas. Se mergulhamos na água, encontramos seres aquáticos; se olhamos para o céu, encontramos muitas aves. Como é possível concluir que não há entidades vivas nos outros planetas?

Mas Kṛṣṇa nos chama a atenção para o fato de que, mesmo que entremos nos planetas onde residem os grandes semideuses, continuaremos sujeitos à morte. Novamente, Kṛṣṇa repete que ao atingir Seu planeta, não é preciso voltar a nascer.

Simelwe ukuzikhandla ukuze sizuze isimo sethu saphakade esigcwele ukwazi nentokozo engenamkhawulo. Sesikhohliwe ukuthi lokhu iyona nhloso yokuphila komuntu, lena iyona nzuzo yoqobo kumuntu. Yini eyenze ukuthi sikukhohlwe lokhu na? Kulula. Sikhungethwe ubucwebe bezwe, amabhilidi aphakeme, amafemu, imidlalo yeze politiki, yize sazi kahle kamhlophe ukuthi noma ungalakha liphakame kangakanani ibhilidi lakho ngeke uhlale kulona kuze kube phakade. Ngakho-ke akumele sichithe amandla ethu ngokwakha izinto ezizoqhubeka nokusibiyela sibhajwe kulomhlaba zenze ukuthi sithande ukuqhubeka nokuhlala, okungcono asiwasebenzisele ukukhulisa ukumazi nokumuzwa u-Kṛṣṇa, ukuze sizuze lowamzimba wokungena eZulwini. Lendlela yokumazi nokumuzwa u-Kṛṣṇa akusiyona indlela noma isu elithize lenkolo noma mhlawumbe indlela ethize yokuchitha isizungu ngokomoya, kodwa iyingxeye yesidalwa esiphilayo ebaluleke kunazo zonke.

Devemos considerar muito seriamente a obtenção de nossa vida eterna, plena de conhecimento e bem-aventurança. Estamos esquecidos de que esta é realmente a meta da nossa vida, nosso verdadeiro interesse próprio. Por que nos esquecemos disso? Estamos simplesmente presos na armadilha do brilho material, dos arranha-céus, das grandes indústrias e do jogo político, embora saibamos que, mesmo construindo grandes arranha-céus, não seremos capazes de viver aqui indefinidamente. Não devemos desperdiçar nossa energia, construindo cidades e indústrias poderosas para ficarmos ainda mais presos na armadilha da natureza material; pelo contrário, devemos utilizar nossa energia para desenvolver a consciência de Kṛṣṇa e, desse modo, obtermos um corpo espiritual com o qual possamos entrar no planeta de Kṛṣṇa. A consciência de Kṛṣṇa não é uma forma religiosa nem uma recreação espiritual; ela é a parte mais importante da entidade viva.