Skip to main content

РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ВОСЬМИЙ

Kapitola dvacátá osmá

Буттєва екстатична любов

Existenciální extatická láska

Коли палка екстатична любов до Крішни в безпосередніх з Ним стосунках навіть на відстані від Крішни постійно впливає на відданого, такий стан називають рівнем буттєвої екстатичної любови. Ознаки вияву такої буттєвої екстатичної любови поділяються на три типи, а саме: «вологі», «згорілі» та «висхлі».

Je-li oddaný stále silně ovlivňován láskou ke Kršnovi v přímém vztahu k Němu nebo i ve vztahu poněkud vzdáleném, jeho postavení se nazývá existenciální extatická láska. Příznaky vyvstávající z existenciální extatické lásky se rozdělují na tři skupiny: příznaky vlhké, žhnoucí a suché.

Буттєва екстатична любов з «вологими» ознаками, що виникає у стосунках з Крішною, буває двох різновидів: безпосередня й непряма. Якось Радгарані робила ґірлянду з квітів кунда, але, почувши флейту Крішни, покинула Свою роботу. Це — прояв безпосередньої «вологої» буттєвої екстатичної любови. Непряма «волога» буттєва екстатична любов описана так: Крішна, якого називають також Пурушоттама, для матері Яшоди те саме, що хмара для птахи чатакі, і коли Крішну забрали до Матгури, матір Яшода, безмежно стурбована й розгнівана, почала клясти царя Матгури.

Vlhká existenciální extatická láska vyvstávající ze styku s Kršnou se rozděluje na dvě: přímá a nepřímá. Rádhárání vila girlandu z květů zvaných kunda, a když zaslechla zvuk Kršnovy flétny, okamžitě svou práci zastavila. To je příklad přímé vlhké existenciální extatické lásky. Nepřímou vlhkou existenciální extatickou lásku popisuje následující pasáž: Kršna, který se také nazývá Purušóttama, je v očích matky Jašódy jako mrak v očích ptáka cātakī. Když byl Kršna odvezen do Mathury, matka Jašódá byla velice neklidná a nahněvaná, a začala to králi Mathury vyčítat.

Буттєва екстатична любов із «згорілими» ознаками буває трьох різновидів, і дальший опис ілюструє один з її виявів: «Одного разу матері Яшоді примарилося, ніби велетенська демониця Путана лежить на подвір’ї, і її тої ж миті затопило бажання розшукати Крішну».

Žhnoucí existenciální extatická láska se dělí na tři, a jeden příklad je následující: Jednoho dne se matce Jašódě zdálo o tom, že na dvoře jejího domu leží ohromná démonice Pútaná, a hned začala Kršnu úzkostlivě hledat.

Коли ознаки екстазу виявляються в тілі невідданого, їх називають «висхлими» ознаками екстатичної любови. Невіддані по суті є матеріалістами, але в товаристві чистих відданих вони подеколи можуть виявляти деякі ознаки екстатичних переживань. Вчені-віддані називають ці вияви «висхлими».

Projeví-li se extatické příznaky na těle neoddaného, říká se jim suché symptomy extatické lásky. Neoddaní jsou vlastně materialisté, ale při styku s čistým oddaným se u nich mohou někdy objevit příznaky extáze. Učení oddaní je nazývají suché příznaky.

Ознак буттєвої екстатичної любови існує вісім: людина ціпеніє, починає потіти, волосся на її тілі настовбурчується, голос переривається, тіло тремтить і змінює колір, з очей котяться сльози, вона відчуває спустошеність.

Existenciální extatická láska má osm příznaků: ustrnutí, pocení se, vstávání vlasů na hlavě, chvění hlasu, chvění těla, změna barvy těla, ronění slz a zničenost.

Шріла Рупа Ґосвамі дає наукове пояснення цих восьми ознак. Коли життєва сила приходить у дотик зі стихією землі, людина ціпеніє. Коли та сама сила стикається зі стихією води, з очей котяться сльози. Коли ця сила стикається зі стихією вогню, людина потіє. Наслідком зіткнення її із стихією ефіру є відчуття спустошености. А коли життєва сила стикається з повітрям, тілом людини переходить дрож, голос переривається і волосся на тілі настовбурчується.

Rúpa Gósvámí podává k těmto osmi příznakům následující vědecké vysvětlení: Když je vitální síla života ve styku se zemí, člověk ustrne. Je-li stejná síla ve styku s vodou, začne ronit slzy. Je-li ve styku s ohněm, potí se. Přijde-li do styku s oblohou, nastane úplné zničení a přijde-li do styku se vzduchem, člověk se třese, chvěje se mu hlas a vstávají mu vlasy na hlavě.

Ці ознаки іноді виявляються внутрішньо, а інколи назовні. Чистий відданий завжди відчуває такі ознаки екстатичних переживань у своєму серці, але, зважаючи на сторонніх, здебільшого зовні їх не виявляє.

Tyto příznaky se projevují někdy uvnitř a někdy vně. Čistý oddaný je v sobě pociťuje neustále, ale jelikož se obává lidí kolem, většinou je neprojeví navenek.

Заціпеніння

Ustrnutí

Причиною заціпеніння можуть бути екстатичний неспокій, страх, подив, горе та гнів. Ця ознака виявлена, коли людина припиняє говорити, застигає нерухома, відчуває спустошеність та гостре відчуття розлуки.

Ustrnutí je příznakem způsobeným extatickým soužením, strachem, údivem, nářkem a hněvem. Tento příznak se projeví zastavením řeči, pohybu, pocitem prázdnoty a silným pocitem odloučení.

Уддгава, описуючи розваги Крішни Відурі, сказав: «Певного дня Крішна, перевдягнений наче садівниця, ввійшов до оранжереї і почав підбадьорювати жартами та сміхом ґопі, що працювали там, а ті застигли приголомшені. А коли Крішна вийшов з оранжереї, ґопі в такому екстазі полинули очима за Крішною, що здавалося, ніби їхні серця та очі пішли за Ним слідом». Ці ознаки свідчать про те, що ґопі, дарма що не скінчили своєї роботи, покинули працювати і застигли, занурившись в почуття екстатичної любови.

Když Uddhava Vidurovi popisoval Kršnovy zábavy, řekl: „Jednoho dne gópí ustrnuly, když za nimi Kršna přišel do skleníku v šatech zahradnice a rozveselil je žerty a smíchem. Když pak odešel, gópí za Ním hleděly s takovou extází, až se zdálo, že Ho následují i jejich oči a mysli.“ Tyto příznaky naznačují, že ačkoliv gópí neskončily svoji práci, ustrnuly v extatické lásce.

Інший випадок заціпеніння трапився, коли Крішна стояв на жертовній арені Камси між численних борців. У той час Його матір Девакі*, побачивши Крішну серед борців, ніби скам’яніла, а очі її повтягало.

K dalšímu případu ustrnutí došlo, když Kršnu obklopovali různí zápasníci na Kansově obětišti. Jeho matka Dévakí* ustrnula a v očích jí vyschlo, když uviděla Kršnu mezi zápasníky.

* Девакі була «рідною» матір’ю Крішни, а батьком Його був Васудева. Щоб врятувати божественне дитя від Камси, брата Девакі, Васудева передав Крішну до Вріндавани під опіку Нанди Махараджі та матері Яшоди, і саме там Крішна провадив Свої дитячі розваги. Шістнадцятирічним юнаком Крішна повернувся до Матгури (де Він з’явився на світ з лона Девакі) і вбив Камсу на жертовній арені, згаданій тут у тексті. Про ці події докладніше описано у наших книгах «Крішна, Верховний Бог-Особа» та «Шрімад-Бгаґаватам».

* Dévakí byla Kršnova vlastní matka a Jeho otec byl Vasudéva. Na ochranu božského dítěte před Dévakiným bratrem Kansou Vasudéva předal Kršnu Nandovi a matce Jašódě ve Vrndávaně, a zde Kršna projevil své dětské zábavy. Ve věku šestnácti let se vrátil do Mathury (kde se Dévakí narodil) a na zmíněném obětním místě Kansu zabil. Další podrobnosti najdete v knize Kršna, Nejvyšší Osobnost Božství, a ve Šrímad Bhágavatamu.

Прикладом заціпеніння може служити і великий подив Господа Брахми, що його описано у Десятій пісні «Шрімад- Бгаґаватам» (13.56). Коли Брахма нарешті зрозумів, що цей пастушок і є Сам Верховний Бог-Особа, він застиг на місці приголомшений. Побачивши усіх хлопчиків-пастушків на тому самому місці поруч з Крішною, Господь Брахма заціпенів, а його чуття припинили діяти. В такому стані заціпеніння він виглядав наче золота статуя з чотирма головами. Так само застигли, приголомшені, жителі Враджі, коли побачили, як Крішна мізинцем лівої руки підняв пагорб Ґовардгану.

Dalším příkladem je údiv Brahmy. V desátém zpěvu, třinácté kapitole, 56. verši Šrímad Bhágavatamu se popisuje, jak Brahmá ustrnul, když pochopil, že ten pasáček je Nejvyšší Osobností Božství osobně. Když uviděl znovu všechny pasáčky spolu s Kršnou, všechny jeho smyslové činnosti se zastavily. Brahmá tak ustrnul, že vypadal jako zlatá socha se čtyřmi hlavami. Také obyvatelé Vradži ustrnuli, když uviděli, že Kršna zdvihl levou rukou kopec Góvardhana.

За приклад заціпеніння, причиною якому було горе, можна взяти випадок, коли Крішна увійшов у черево демона Бакасури: тоді усі півбоги з вищих планет заціпеніли, розчавлені горем. Так само застиг, приголомшений, Арджуна, побачивши, що Ашваттгама готується випустити в Крішну свою брахмастру*.

Příklad údivu způsobeného nářkem můžeme vidět na tom, když Kršna vnikl do žaludku démona Bakásury — všichni polobozi z vyšších planet s nářkem ustrnuli. Podobný příklad ustrnutí nastal tehdy, když Ardžuna uviděl, že se Ašvatthámá pokouší vystřelit na Kršnu brahmástru*.

* Брахмастра — це ядерна зброя, якою керують за допомогою мантри, тобто звукової вібрації.

* Brahmástra byla jaderná zbraň ovládaná zvukovou vibrací neboli mantrou.

Потіння

Pocení

Приклад появи поту від переживання сильної радости наведений у «Шрімад-Бгаґаватам». Одна ґопі, звертаючись до Радгарані, казала: «Люба Радгарані! Ти дарма нарікаєш на пекуче сонячне проміння — зовсім не воно є причиною випоту на Твоєму тілі. Ти прієш лише тому, що, коли Крішна поруч, Тебе заполонює хіть».

Příklad pocení z radosti je popsán ve Šrímad Bhágavatamu. Jedna gópí oslovila Šrímatí Rádhárání: „Má drahá Rádhárání, zbytečně si stěžuješ na sluneční záři, neboť já vím, že se potíš z přílišné chtivosti, když spatříš Kršnu.“

Колись ознаки потіння через страх виявив Рактака, один зі слуг Крішни. Певного дня Крішна перебрався за Абгіман’ю, чоловіка Радгарані. Абгіман’ю були не до вподоби зустрічі Радгарані з Крішною, і тому Рактака, побачивши Крішну, що, перевдягнутий, виглядав геть-чисто як Абгіман’ю, не впізнав Його і почав Йому дорікати. Коли ж Рактака зрештою зрозумів, що перед ним перебраний за Абгіман’ю Крішна, на його тілі виросився піт. Причиною його потіння був страх.

Jeden z Kršnových služebníků Raktaka se potil následkem strachu. Kršna se jednoho dne oblékl jako Abhimanju, manžel Rádhárání. Abhimanju neměl rád, že se Rádhárání stýká s Kršnou, a když Raktaka uviděl Kršnu v Abhimanjuových šatech, spletl si Ho a začal Ho přísně kárat. Když Raktaka nakonec poznal, že to byl Kršna v Abhimanjuových šatech, začal se potit. Toto pocení způsoboval strach.

Піт, причиною якого був гнів, виступив якось на тілі Ґаруди, орла, що носить на собі Вішну. Якось цар райських планет Індра наслав на Вріндавану страшний проливень. Ґаруда, злетівши над хмари, з гніву на Індру рясно потів.

Z hněvu se potil Garuda, orel, který přenáší Višnua. Nebeský král Indra jednoho dne seslal na Vrndávanu proudy deště. Garuda se na vše díval zponad mraků a hněvem se začal potit.

«Гусяча шкіра» на тілі

Vstávání vlasů na hlavě

Цю ознаку виявила мати Яшода, коли побачила в роті Крішни усі планетні системи всесвіту. Вона попрохала Крішну поширше розкрити ротика, щоб переконатися, чи їв Він глину. Проте коли Крішна розтулив ротика, вона побачила там не лише земну кулю, але й інші численні планети, від чого волосся на її тілі стало дибки.

Matce Jašódě vstávaly vlasy na hlavě, když uviděla v Kršnových ústech všechny vesmírné hvězdné soustavy. Požádala Kršnu, aby otevřel ústa, protože chtěla vidět, zdali jedl bláto. Když však Kršna otevřel svá ústa, uviděla v nich nejen celou Zemi, ale také mnoho ostatních planet. Vstaly jí z toho vlasy na hlavě.

У Десятій пісні «Шрімад-Бгаґаватам» (30.10) (там описаний танець раса, в якому брали участь ґопі) змальовано, як волосся стає дибки на тілі від захвату. Коли під час танцю раса Крішна несподівно зник разом з Радгарані, ґопі почали шукати Його. Шукаючи за Крішною, вони звернулись до землі і сказали: «Люба планета Земле, скільки ж аскез і покут здійснила ти, що тепер ось лотосові стопи Крішни завжди торкаються твоєї поверхні? Те, в якому ти від того захваті, видно з дерев та рослин, які є волоссям на твоєму тілі і які нині так велично стримлять угору! Ми хотіли запитати тебе: коли вперше ти відчула це? Чи ти в захваті з того самого часу, як тебе торкнулись стопи Господа Вішну у Його втіленні Вамани, або, може, ти радієш відтоді, як Господь врятував тебе, втілившись як Вараха?»

Desátý zpěv, třicátá kapitola, 10. verš Šrímad Bhágavatamu popisuje vstávání vlasů na hlavě a chlupů na těle z radosti v souvislosti s gópími tančícími v tanci rāsa. V průběhu tance rāsa Kršna najednou zmizel s Rádhárání a gópí Ho začaly hledat. V té chvíli řekly Zemi: „Drahá planeto Země, kolik pokání a odříkání jsi musela vykonat, že se Kršnovy lotosové nohy neustále dotýkají tvého povrchu! Jistě musíš mít velkou radost, když stromy a rostliny, které jsou jako chlupy na tvém těle, jsou tak nádherně vzpřímené. Můžeme se zeptat, kdy jsi prvně začala mít tyto příznaky? Těšíš se této radosti od doby, kdy se tě dotkl Vámana, nebo od doby, kdy tě osvobodil Varáha?“

Іноді Крішна разом з друзями-пастушками гуляли у війну. Коли Крішна в однім з таких жартівливих поєдинків засурмив у ріжок, Шрідама, що був у таборі Його супротивників, відчув, що волосся на його тілі настовбурчилось. Так само настовбурчилось волосся на тілі Арджуни, коли він побачив Крішну в Його велетенській всесвітній формі.

Kršna někdy napodoboval spolu s pasáčky bojování. Když v boji zadul na svůj roh, Šrídáma na straně protivníka cítil, jak mu vstávají vlasy na hlavě. Když Ardžuna uviděl Kršnu v Jeho obrovské vesmírné podobě, také mu vstávaly vlasy na hlavě.

Тремтіння голосу

Chvění hlasu

Коли Крішна зійшов на колісницю, щоб їхати з Акрурою до Матгури, Яшода й усі ґопі, щоб не дати Йому поїхати від них, заступили Йому дорогу, а Радгарані голосом, що переривався і тремтів від хвилювання, почала вмовляти матір Яшоду, аби та вблагала Акруру не їхати.

Když jel Kršna na voze, který řídil Akrúra, do Mathury, Jašódá a všechny gópí se Jeho odjezdu snažily zabránit a zatarasily Mu cestu. Rádhárání byla v té době tak zmatená, že chvějícím se hlasem prosila matku Jašódu, aby Akrúru zastavila.

Тремтіння голосу внаслідок подиву виявив Господь Брахма. У Десятій пісні «Шрімад-Бгаґаватам» (13.64) розказано, як Господь Брахма, простершись перед Господом Крішною, молився до Нього і як тремтів у нього голос.

Na Brahmovi bylo vidět zalknutí hlasu z údivu. V 64. verši třinácté kapitoly desátého zpěvu Šrímad Bhágavatamu se říká, že když se Brahmá Kršnovi poklonil, při vstávání se začal k Pánu modlit chvějícím se hlasem.

У Десятій пісні (29.30) наведено інший приклад тремтіння голосу. Якось ґопі прийшли до Крішни, палаючи прагненням танцювати з ним, але Крішна попрохав їх повертатися додому, до чоловіків. Ґопі удавали, що розсердилися на Крішну, але коли вони відповідали Крішні, їхні голоси тремтіли.

V desátém zpěvu, dvacáté deváté kapitole, 30. verši je vidět další příklad chvění hlasu, když gópí přišly za Kršnou s touhou s Ním tančit. Kršna je požádal, aby šly zpátky domů ke svým manželům. Gópí se zjevně velice nahněvaly a začaly ke Kršnovi mluvit zalknutým hlasem.

У Десятій пісні «Шрімад-Бгаґаватам» (39.56 – 57) описано, як цю ознаку екстазу виявив Арджуна, коли побачив усі планети Вайкунтги у водах Ямуни. Зрозумівши, що Крішна — це Верховний Бог-Особа, Акрура схилився головою до лотосових стіп Крішни і з молитовно складеними долонями підніс до Нього молитву тремтливим голосом.

V desátém zpěvu, třicáté deváté kapitole, 56. a 57. verši Šrímad Bhágavatamu je popsáno, jak se Akrúrovi z radosti zalkl hlas, když v řece Jamuně spatřil všechny Vaikunthské planety. Když Akrúra pochopil, že Kršna je Nejvyšší Osobnost Božství, poklonil se Kršnovým lotosovým nohám a se sepjatýma rukama a chvějícím se hlasem se začal modlit.

Страх також може бути причиною тремтіння голосу, і цьому також є приклади. Один з друзів Крішни вихваляв Його так: «Любий друже, Твою флейту віддано Твоєму слузі Патрі. А коли я попрохав, щоб він повернув її, його голос став перериватися, а шкіра йому пожовкла».

Existují také příklady chvění hlasu ze strachu. Jeden Kršnův přítel Ho velebil: „Můj drahý příteli, Tvůj služebník Patrí dostal Tvou flétnu, a když jsem ho požádal, aby ji vrátil, začal mluvit chvějícím se hlasem a jeho pleť zežloutla.“

Тремтіння тіла

Chvění těla

Коли Крішна намагався схопити демона Шанкгу, Радгарані почала тремтіти зі страху. Інший приклад тремтіння тіла виявив Сахадева, молодший брат Накули. Почувши, що Шішупала, наче несамовитий, гудить Господа, Сахадева весь аж затремтів з гніву.

Když se Kršna snažil polapit démona Šankhu, Rádhárání se začala třást strachy. Podobné chvění těla bylo vidět na Sahadévovi, mladším bratrovi Nakuly. Když Šišupála horlivě urážel Pána, Sahadéva se začal třást hněvem.

Тремтіння внаслідок горя виявила Радгарані. Якось Вона казала одній ґопі: «Не відповідай на жарти цього парубка — це однак скінчиться самим розчаруванням. А також прошу, скажи Йому, щоб не підходив до Мене, бо Його товариство дає нам тільки горе», і, промовляючи ці слова, Вона вся тремтіла.

Chvění těla následkem soužení bylo vidět na Rádhárání. Třesoucí se Rádhárání řekla jedné z gópí: „Nežertuj s tím chlapcem, který jen přináší zklamání. Požádej Ho prosím, aby za Mnou již nechodil, protože nám všem způsobuje jen zármutek.“

Зміна забарвлення тіла

Změna barvy těla

Інколи через дії Крішни людину заполонює таке горе, що її тіло змінює колір. Це проливає світло на слова ґопі, що звертались до Господа так: «Любий Крішно, через розлуку з Тобою колір тіла усіх жителів Вріндавани змінився, і навіть великий мудрець Нарада прийняв Вріндавану за білий острів у молочному океані».

Někdy z velkého zármutku nad Kršnovým jednáním dojde ke změně barvy těla. Gópí proto oslovily Pána: „Drahý Kršno, z odloučení od Tebe se všem obyvatelům Vrndávany změnila barva pleti a kvůli tomu i velký světec Nárada začal o Vrndávaně rozjímat jako o bílém ostrově v oceánu mléka.“

Коли Крішна і Баларама зійшли на жертовну арену Камси, тіло Камси змінило колір. Так само змінився колір Індриного обличчя, коли він побачив, як Крішна, щоб оборонити жителів Враджі, підняв пагорб Ґовардгану. Якщо зміна кольору відбувається з надміру радости, тіло набуває червонуватого забарвлення. Втім, Шріла Рупа Ґосвамі не зупиняється на цьому детальніше, бо такі ознаки бувають виявлені надзвичайно рідко.

Když byli Kršna a Balaráma na místě Kansovy oběti, barva pleti se změnila také Kansovi. Barva Indrova obličeje se změnila, když uviděl, že Kršna zvedl kopec Góvardhana a ochránil tak všechny obyvatele Vradži. Změní-li se barva pleti následkem krajní radosti, změní se do červena, ale objevuje se to tak zřídka, že Šríla Rúpa Gósvámí se o tom dále nezmiňuje.

Сльози

Slzy

Сльози з очей можуть котитися внаслідок радости, гніву чи розлуки. Коли такі сльози спричинені радістю, вони дуже холодні, а якщо їх причина — гнів, вони гарячі. В кожнім випадку виникає різь в очах і вони, за правило, червоніють. Крім того, вони починають свербіти, що змушує того, в кому виявлена ця ознака, терти їх руками.

Slzy mohou téci z radosti, hněvu nebo odloučení. Jsou-li tyto slzy velice chladné, jsou z radosti, a jsou-li z hněvu, pak jsou horké. Ve všech případech se oči prudce pohybují a obvykle zrudnou. Dostaví se také svědění, které nutí sužovaného, aby si mnul oči.

Коли у лотосоокої Рукміні, першої цариці Крішни у Двараці, з очей котились сльози екстатичної радости, їй це було не зовсім до серця. У «Харі-вамші» також є вірш, де згадано, як у Сат’ябгами від великої любови до Крішни з очей покотилися сльози.

Když Rukminí s lotosovýma očima, první Kršnova královna ve Dvárace, ronila slzy z extatické radosti, neměla z těchto slz žádnou radost. V Hari-vanše je pasáž, kde Satjabhámá začíná z velké náklonnosti ke Kršnovi ronit slzy.

Сльози гніву покотилися з очей Бгіми, коли він почув, як Шішупала гудить Крішну на арені жертвопринесення Раджасуя. Бгіма хотів вбити Шішупалу на місці, але Крішна не дозволив йому зробити цього, і тоді Бгіма з гніву насупився. Описано, що гарячі сльози заслали йому очі, наче то на них найшла прозора хмаринка, що іноді серпанком вкриває місяць на вечірньому небі. Вечорами, коли місяць вкриває прозора хмара, він виглядає напрочуд гарним — і коли Бгіма стояв зі сльозами гніву, що набігли йому на очі, це видовище було так само мальовниче.

Bhímovi tekly slzy z hněvu, když uviděl, jak Šišupála uráží Kršnu na místě oběti Rádžasúja. Bhíma chtěl Šišupálu okamžitě zabít, ale protože mu to Kršna neporučil, byl zasmušilý hněvem. Říká se, že v očích měl horké slzy stejně jako večerní měsíc je někdy zakryt tenkým mrakem. Když měsíc večer zakrývá lehký mrak, vypadá to velice pěkně, a stejně pěkně vypadal i Bhíma, když ronil slzy z hněvu.

У Десятій пісні «Шрімад-Бгаґаватам» (60.23) є відомий приклад того, як сльози горя текли з очей Рукміні. Якось Крішна й Рукміні розмовляли між собою, і Рукміні, злякавшись можливої розлуки з Крішною, почала дряпати землю своїми червоними, подібними до лотосів, нігтями. Вона плакала, і чорна туш з її очей скрапувала разом зі сльозами їй на груди, посипані порошком кункуми. Від туги голос Рукміні перервався.

V desátém zpěvu, šedesáté kapitole, 23. verši Šrímad Bhágavatamu je pěkný příklad toho, jak Rukminí roní slzy z nářku. Když spolu Kršna a Rukminí mluvili, začala se Rukminí bát odloučení od Kršny, a proto začala rýt do země svými červenými lotosovými nehty. Ronila slzy a z očí jí skapávala černá mastička na ňadra, která pokrýval kunkumový prášek. Rukminí byla tak zarmoucená, že se jí zalkl hlas.

Спустошеність

Zničenost

Коли через одночасний вияв щастя і горя людина, збентежена, не знає, що їй робити, такий стан називають пралая, або спустошеність. У стані пралая людина інколи падає на землю, і в її тілі виявляються усі ознаки екстатичної любови. Якось ґопі шукали Крішну, аж раптом Він Сам вийшов із заростей кущів та ліан, і тоді усі вони заціпеніли і мало не помліли. У такому стані ґопі виглядали навдивовижу гарними. Це — приклад пралаї, або спустошення, причиною якого є надзвичайно гостре відчуття щастя.

Když je člověk zmatený ze současného štěstí a trápení, a neví co má dělat, nazývá se to pralaya neboli zničenost. V tomto stavu člověk někdy spadne na zem a projeví se všechny příznaky extatické lásky. Když gópí hledaly Kršnu a On najednou vyšel z houští, všechny najednou ustrnuly jakoby smyslů zbavené. Gópí v tomto stavu vypadaly velice nádherně. To je příklad zničenosti štěstím.

Пралая трапляється також внаслідок горя. Один такий приклад наведено у Десятій пісні «Шрімад-Бгаґаватам» (39.15). Шукадева Ґосвамі розповідає цареві Парікшіту: «Любий царю! Коли Крішна покинув ґопі, вони заглибилися в думки про Нього, усі їхні чуття припинили діяльність, і ґопі вже не відчували свого тіла — наче б звільнились від впливу законів матеріального світу».

Existují příklady stavu pralaya z utrpení. Jeden je popsán v desátém zpěvu, třicáté deváté kapitole, 15. verši Šrímad Bhágavatamu, kde Šukadéva Gósvámí říká Mahárádžovi Paríkšitovi: „Můj drahý králi, když gópí postrádaly Kršnu, byly tak ponořené do meditace o Něm, že ztratily veškeré tělesné vědomí a všechny jejich smysly zastavily svou činnost. Bylo to jako kdyby byly osvobozeny od všech hmotných podmínek.“

Ступені вияву екстатичних ознак

Stupně extatických příznaků

З багатьох екстатичних ознак, що виявляються в тілі відданого, перед веде заціпеніння. Ступінь заціпеніння визначають за тим, наскільки збуджена в тілі життєва сила, і подеколи це своєю чергою робить значний вплив на вияв інших ознак любовного екстазу. Ці трансцендентні ознаки екстазу поступово розвиваються, і на різних ступенях того розвитку їх іноді називають «тліючими», інколи — «палаючими», а ще іноді «сяючими». Відданий може перебувати на кожному із цих ступенів протягом багатьох років, причому різні ознаки цього екстазу поширюються на різні частини тіла. На відміну від сліз і тремтіння голосу стан заціпеніння поширюється на все тіло, тимчасом як сльози і тремтіння голосу є локалізованими ознаками.

Z mnoha extatických tělesných příznaků je zvláště důležité ustrnutí. Ustrnutí podle své intenzity působí na životní sílu v těle, a ostatní příznaky extatické lásky se někdy tudíž pozmění. Transcendentální extatické příznaky se postupně rozvíjejí, a s tímto vývojem se nazývají někdy dýmající, někdy hořící a někdy zářící. Tyto tři stupně existují po mnoho let a rozšiřují se do různých částí těla. Ronění slz a zalknutí hlasu jsou pouze lokalizované příznaky, ale ustrnutí se rozšíří po celém těle.

Проте іноді від сліз очі запухають і вицвітають, а іноді починають косити через розфокусування очних кришталиків. Через переривання голосу виникають судоми в горлі та відчуття страшної тривоги. Ці різні ознаки екстазу виявляються в різних частинах тіла і можуть супроводжуватися різними місцевими реакціями. Наприклад, коли за переривання голосу горло судомить, з нього може вирватися звук подібний до гарчання. Від таких звуків голос стає хрипкий; у стані крайньої тривоги можуть виявлятися багато інших звуків. Усі ці ознаки властиві «висхлому» буттєвому стану екстазу, а точніше, його «тліючій» стадії, і виявляються вони по-різному.

Ronění slz však někdy způsobí, že oči otečou a zbělají, a čočky se někdy různě zaostřují. Chvění hlasu může někdy způsobit zalknutí hrdla a krajní úzkost. Jak se různé příznaky extatických projevů lokalizují, doprovázejí je různé místní reakce. Když se například při chvění hlasu zalkne hrdlo, může se ozvat zvuk jako „ghura“. Takové zvuky přiškrcují hlas a s krajní mentální úzkostí se to může projevit různě. Všechny tyto příznaky jsou uvedeny pod vyschlými existenciálními příznaky známými jako dýmající, a projevují se různými způsoby.

Іноді під час урочистостей, пов’язаних з розвагами Крішни, у громаді відданих можна спостерігати екстаз, що виражає себе в танці. Такі екстатичні ознаки називають «палаючими».

Při účasti na obřadech oslavujících Kršnovy zábavy nebo ve společnosti oddaných se někdy tančí v extázi. Takové pocity se nazývají hořící.

Жодна з вищезгаданих ознак не може виявитися сама по собі, основою їхнього вияву обов’язково має бути міцна прив’язаність до Крішни. В противному разі у «тліючому» стані таких екстатичних виявів ознаки екстазу можуть бути взагалі приховані. Ознаки такого характеру переживав священик Ґарґамуні, відправляючи певні обряди в домі Нанди Махараджі. Коли він дізнався про те, як Крішна убив демона Аґгасуру, очі його набігли сльозами, горло йому зсудомило, а тіло взялося потом. Відтак прекрасне лице Ґарґамуні ще покращало.

Žádné z výše zmíněných příznaků se nemohou projevit aniž se zakládají na silném poutu ke Kršnovi. V dýmajícím stavu extatických projevů mohou být příznaky zakryty. Poznal je kněz Gargamuni, který v domě Nandy Mahárádži prováděl obřady. Když uslyšel o tom, jak Kršna zabil démona Aghásuru, v očích se mu zableskly slzy, chvělo se mu hrdlo a potil se. Gargamuniho krásný obličej tak získal pěkný výraz.

Коли можна бачити декілька виявів таких екстатичних ознак водночас, цей стан називається «палаючим». Наприклад, один з друзів Крішни якось сказав Йому: «Любий друже! Щойно я почув Твою флейту звідкілясь з лісу, мої руки повисли нерухомі, очі набігли сльозами, та ще й так, що я не зміг пізнати Твого павичевого пера. Мої ноги зробилися наче кам’яні, і я не міг ступнути ані кроку. Тому, любий друже, я мушу визнати, що голос Твоєї флейти воістину здатний творити дива».

Když se objeví několik takových příznaků, stav se nazývá hořící. Například jeden přítel Kršnovi řekl: „Můj drahý příteli, jakmile v lese zaslechnu zvuk Tvé flétny, ruce mi téměř znehybní a oči se mi tak naplní slzami, že nemohu rozeznat Tvé paví pero. Má stehna téměř zcela ustrnou a nemohu se pohnout ani o píď. Můj drahý příteli, musím přiznat, že zvuk Tvé transcendentální flétny je úžasný.“

Ще якось одна ґопі казала іншій: «Люба подруго! Почувши голос Крішниної флейти, я спробувала не підкоритися чарові цих звуків. Але мені не вдалося спинити дрожу в тілі, і тому усі мої домашні, я певна, помітили, як сильно вабить мене до Крішни».

Podobně, jedna gópí řekla druhé: „Má drahá přítelkyně, když jsem slyšela zvuk Kršnovy flétny, chtěla jsem se před účinky těch zvuků schovat. Nemohla jsem však zabránit chvění těla, a proto všichni moji přátelé, kteří byli v domě, bez pochyb poznali, jaké mám pouto ke Kršnovi.“

Коли екстатичні ознаки стримати неможливо і одночасно виявлені чотири чи п’ять їх різновидів, ця стадія екстатичної любови має назву «сяючої». Стосовно цього прикладом знову може бути мудрець Нарада. Коли він побачив перед собою Господа Крішну, тіло його заціпеніло настільки, що він не міг далі грати на своїй віні. Голос його тремтів так, що він не міг піднести до Крішни молитви, а його очі настільки застували сльози, що Нарада втратив здатність бачити Крішну.

Když extatické příznaky nelze zastavit a objevují se současně ve čtyřech nebo pěti skupinách, je to úroveň zářící extatické lásky. Dokládá se to příkladem mudrce Nárady, který když před sebou uviděl stát Šrí Kršnu, jeho tělo tak ustrnulo, že přestal hrát na vínu. Nemohl Kršnovi složit žádné modlitby, protože měl zalknutý hlas, a jeho oči se zalily slzami, takže Kršnu ani dost dobře neviděl.

Коли подібні ознаки виявилися в тілі Шріматі Радгарані, деякі з Її подруг дорікали Їй: «Люба подруго, Ти звинувачуєш квіти, кажучи, що то їхній аромат подразнює Тобі очі, так що з них котяться сльози. Ти закидаєш вітрові, що нібито це він здиблює волосся на Твоєму тілі. І Ти проклинаєш Свої лісові прогулянки, ніби це вони винні в тому, що стегна Твої заніміли. Але Твій переривчастий голос викриває Тебе: насправді причина всьому цьому одна — Твоя любов до Крішни!»

Když se podobné příznaky objevily na těle Šrímatí Rádhárání, některé Její přítelkyně Ji kritizovaly: „Drahá přítelkyně, za slzy ve svých očích dáváš vinu vůni květů. Vyčítáš vzduchu, že Ti vstávají vlasy na hlavě, a proklínáš své procházky v lese za to, že Ti ustrnula stehna. Tvůj chvějící se hlas však prozrazuje, že příčina je jiná: je to Tvé pouto ke Kršnovi!“

Шріла Рупа Ґосвамі зауважує, що коли різноманітні екстатичні ознаки виявлені з великою силою, екстатичний стан відданого можна назвати «найосяйнішим». Наприклад, друг Крішни звертався до Нього так: «Пітамбаро! Від розлуки з Тобою тіло усіх насельників Ґокули Вріндавани вкрите потом, а в їхніх очах стоять сльози. Тільки й чути, що їхнє тужаве голосіння. Усіх їх висушує журба».

Šríla Rúpa Gósvámí dále píše, že když se různé příznaky projeví velmi výrazně, říká se jim nejzářivější. Jeden přítel Kršnu oslovil následovně: „Můj drahý Pítámbaro, z odloučení od Tebe se všichni obyvatelé Vrndávany potí. Mluví zarmouceně a oči jim zvlhly slzami. Všichni jsou opravdu velice zmatení.“

Екстатична любов знаходить своє найвище вираження у маха-бгаві. Ознаки маха-бгави виявляла лише Радгарані, але згодом, коли явився Шрі Крішна Чайтан’я, щоб пережити любовний стан Радгарані, Він також виявив усі ознаки маха-бгави. Шріла Рупа Ґосвамі каже щодо цього, що маха-бгавою називають стадію, на якій ознаки екстатичної любови виявлені щонайяскравіше.

Nejvyšší příznak extatické lásky se nazývá mahābhāva. Projevy mahábhávy může mít pouze Rádhárání, ale později, když se zjevil Šrí Čaitanja Maháprabhu, aby poznal náladu lásky Rádhárání, vyjevil také On všechny příznaky mahábhávy. Šrí Rúpa Gósvámí v této souvislosti řekl, že když jsou příznaky extatické lásky nejzářivější, považuje se to za úroveň mahábháva.

Шріла Рупа Ґосвамі аналізує далі вияви екстатичної любови, розбивши їх на чотири групи, що називаються саттвікабгаса.

Šríla Rúpa Gósvámí rozčleňuje dále extatické projevy lásky do čtyř skupin, které se nazývají sāttvikābhāsā.

Подеколи імперсоналісти, які насправді відданого служіння не виконують, також виявляють ознаки, подібні до ознак екстатичної любови, але їхній екстаз — не справжній екстаз, а радше його відбиток. Наприклад, іноді у Варанасі, святому місці й обителі вчених імперсоналістів, можна бачити санн’ясі, що вголос ридає, почувши, як хтось прославляє Господа. Трапляється, імперсоналісти, коли повторюють мантру Харе Крішна, танцюють, проте їхньою метою не є служити Господеві — вони прагнуть розчинитися в Його бутті. Рупа Ґосвамі тому каже, що навіть якщо їхнє оспівування «Харе Крішна» і дає свої плоди, ознаки екстазу, що виявляються в тілі імперсоналістів, ще не можна розцінювати як ознаки справжньої любовної прив’язаности до Господа, бо це тільки її відбиток — наче сонячний зайчик у темній кімнаті. Оспівування «Харе Крішна», однак, насправді таке чудове і трансцендентне, що зрештою розтоплює навіть серця імперсоналістів. Рупа Ґосвамі каже, що ознаки екстазу, що їх виявляють імперсоналісти — це лише відбиток екстатичної любови, а не сама любов.

Také impersonalisté, kteří vlastně oddaně neslouží, mohou někdy projevit příznaky extatické lásky; nepovažuje se to však za skutečnou extázi. Je to pouhý odraz. Ve Váranasí, posvátném městě neosobních učenců, můžeme například někdy vidět sannjásína, jak při zaslechnutí o slávě Pána pláče. Impersonalisté také někdy zpívají Haré Kršna mantru a tančí, ale jejich cílem není sloužit Pánu, nýbrž splynout s Ním. Rúpa Gósvámí proto říká, že i když se na těle impersonalisty objeví účinky zpívání, neměli bychom je považovat za příznaky skutečného pouta, ale za pouhé odrazy, stejně jako když slunce se odráží od naleštěného skla do temné místnosti. Zpívání Haré Kršna je však tak pěkné a transcendentální, že nakonec obměkčí i srdce impersonalisty. Rúpa Gósvámí říká, že impersonalistovy příznaky jsou pouhými odrazy extatické lásky. Nejsou to skutečné příznaky.

Іноді логіки, чиї серця подібні до каменю і котрі не мають ніякого стосунку до відданого служіння і не розуміють трансцендентної величі Господа, приходять послухати хвалу величі Господа, і може видатися, що від розчулення з їхніх очей починають котитися сльози. Щодо цього один відданий, звертаючись до Господа, каже: «Любий Мукундо, я не здатний належно змалювати величі Твоїх розваг. Навіть коли про них слухають невіддані, вони від зворушення починають плакати, а їхні тіла обіймає трепет». Насправді серця невідданих лишаються камінними. Але прославляння Господа має такий вплив, що на силі змусити плакати навіть їх.

Někdy vidíme, že když se zatvrzelí logici, kteří nikdy oddaně nesloužili a v podstatě neporozuměli transcendentální slávě Pána, posadí a naslouchají o slávě Pána, zdá se, jako by se obměkčovali a ronili slzy. Jeden oddaný o tom říká: „Můj drahý Mukundo, nemohu patřičně popsat slávu Tvých zábav. Dokonce i na neoddané zapůsobí, když zaslechnou vyprávění o Tvých slavných zábavách, a začnou ronit slzy a třást se.“ Tito neoddaní ve skutečnosti nejsou nikterak obměkčilí, mají tvrdá srdce; ale vliv Pána a Jeho sláva jsou tak velké, že i oni někdy roní slzy.

Буває, що якийсь невідданий, не мавши по суті ніякого ваблення до Крішни і не дотримуючи жодних правил і настанов, навчившись, вправно імітує ознаки екстатичної відданости, ба навіть плаче у зібранні відданих. Проте подібні сльози не є ознакою справжньої екстатичної любови. Виявляти такі ознаки можна навчитися просто за допомогою практики. Хоча потреби описувати ці відбитки істинної екстатичної любови немає, Рупа Ґосвамі все ж наводить деякі приклади, коли такі ознаки екстазу виявляються у людей, котрі не мають ніякого стосунку до правдивого відданого служіння.

Jindy vidíme, jak neoddaný, který v Kršnovi nemá prakticky žádnou zálibu a nedodržuje žádná pravidla a příkazy, může nacvičit a pak uměle ukazovat příznaky oddanosti a dokonce i plakat ve společnosti oddaných. Jeho slzy však nejsou žádné skutečné projevy extatické lásky — je to nacvičená přetvářka. Tyto odrazy extatické lásky není třeba popisovat, ale Rúpa Gósvámí uvádí některé příklady, kdy se bez skutečné oddané služby projevily.