Text 10
ТЕКСТ 10
Texto
Текст
yat tat tri-guṇam avyaktaṁ
nityaṁ sad-asad-ātmakam
pradhānaṁ prakṛtiṁ prāhur
aviśeṣaṁ viśeṣavat
йат тат три-гун̣ам авйактам̇
нитйам̇ сад-асад-а̄тмакам
прадха̄нам̇ пракр̣тим̇ пра̄хур
авиш́ешам̇ виш́ешават
Palabra por palabra
Пословный перевод
śrī-bhagavān uvāca — la Suprema Personalidad de Dios dijo; yat — ahora, además; tat — esa; tri-guṇam — combinación de las tres modalidades; avyaktam — no manifestada; nityam — eterna; sat-asat-ātmakam — que consta de causa y efecto; pradhānam — el pradhāna; prakṛtim — prakṛti; prāhuḥ — dan el nombre de; aviśeṣam — no diferenciada; viśeṣa-vat — que posee diferencias.
ш́рӣ-бхагава̄н ува̄ча — Господь, Верховная Личность Бога, сказал; йат — кроме того; тат — это; три-гун̣ам — сочетание трех гун; авйактам — непроявленное; нитйам — вечное; сат-асат-а̄тмакам — включающее в себя причину и следствие; прадха̄нам — прадханой; пракр̣тим — пракрити; пра̄хух̣ — называют; авиш́ешам — недифференцированное; виш́еша-ват — дифференцированное.
Traducción
Перевод
La Suprema Personalidad de Dios dijo: La combinación eterna no manifestada de las tres modalidades es la causa del estado manifestado, y recibe el nombre de pradhāna. En el estado de existencia manifestada se denomina prakṛti.
Господь, Верховная Личность Бога, сказал: Непроявленное, вечно существующее сочетание трех гун является причиной проявленного состояния материи и называется прадханой. В проявленном состоянии его называют пракрити.
Significado
Комментарий
El Señor nos señala la naturaleza material en su estado sutil, que se denomina pradhāna, y analiza ese pradhāna. La explicación de pradhāna y prakṛti es que pradhāna es el conjunto total sutil y no diferenciado de todos los elementos materiales. Podemos entender que en él están contenidos los elementos materiales en su totalidad, aunque no diferenciados. Cuando los elementos materiales se manifiestan por la interacción de las tres modalidades de la naturaleza material, el resultado de esa manifestación se denomina prakṛti. Los impersonalistas dicen que en el Brahman no hay diversidad ni diferencias. Podría decirse que el pradhāna es el estado Brahman, pero en realidad, el estado Brahman no es el pradhāna. El pradhāna es distinto del Brahman, porque en el Brahman no existen las modalidades materiales de la naturaleza. Podría darse el argumento de que el mahat-tattva también es diferente del pradhāna, porque en el mahat-tattva hay manifestaciones. Sin embargo, aquí se da la verdadera explicación del pradhāna: Cuando la causa y el efecto no se han manifestado claramente (avyakta), en el conjunto de todos los elementos no aparece reacción, y ese estado de la naturaleza material recibe el nombre de pradhāna. El pradhāna no es el elemento tiempo, pues en el elemento tiempo hay acciones y reacciones, creación y aniquilación. Ni tampoco es la jīva, la potencia marginal constituida por las entidades vivientes, es decir, las entidades vivientes condicionadas y con designaciones, pues las designaciones de las entidades vivientes no son eternas. Un adjetivo que se emplea en relación con esto es nitya, que indica eternidad. Por lo tanto, la condición de la naturaleza material inmediatamente anterior a su manifestación se denomina pradhāna.
В данном стихе Господь говорит о тонкой форме материи, которую называют прадханой, и анализирует ее. В отличие от пракрити, прадхана является недифференцированным состоянием совокупности материальных элементов в тонкой форме. Но, хотя прадхана и находится в недифференцированном состоянии, в ней содержатся все материальные элементы. В результате взаимодействия трех гун материальной природы совокупность материальных элементов переходит в проявленное состояние, которое называют пракрити. Имперсоналисты заявляют, что Брахман лишен многообразия и двойственности. Исходя из этого, можно предположить, что прадхана и является Брахманом, но в действительности Брахман — это не прадхана. Брахман отличен от прадханы, ибо в Брахмане нет гун материальной природы. На это нам могут возразить, что махат-таттва также отличается от прадханы, так как в махат-таттве различные материальные элементы находятся в проявленном состоянии. Однако истинное определение прадханы приведено в данном стихе: когда причина и следствие еще не проявлены до конца (авйакта), элементы махат-таттвы не вступают во взаимодействие друг с другом, и это состояние материальной природы называется прадханой. Прадхана не является элементом времени, поскольку время подразумевает действия и противодействия, сотворение и разрушение. Не является она также и дживой, пограничной энергией, к которой относятся живые существа, и покрытыми материальной оболочкой живыми существами, поскольку материальные оболочки живых существ не вечны. В этом стихе употреблено прилагательное нитйа, указывающее на то, что прадхана вечна. Таким образом, состояние материальной природы, непосредственно предшествующее ее переходу в проявленное состояние, называют прадханой.