Text 17
ВІРШ 17
Devanagari
Деванагарі
पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥
Text
Текст
antarā jāyate vibhoḥ
pipāsato jakṣataś ca
prāṅ mukhaṁ nirabhidyata
антара̄ джа̄йате вібгох̣
піпа̄сато джакшаташ́ ча
пра̄н̇ мукгам̇ нірабгідйата
Synonyms
Послівний переклад
prāṇena — by the living force; ākṣipatā — being agitated; kṣut — hunger; tṛṭ — thirst; antarā — from within; jāyate — generates; vibhoḥ — of the Supreme; pipāsataḥ — being desirous to quench the thirst; jakṣataḥ — being desirous to eat; ca — and; prāk — at first; mukham — the mouth; nirabhidyata — was opened.
пра̄н̣ена—життєвою силою; а̄кшіпата̄—збудженою; кшут – голод; тр̣т̣ — спрага; антара̄ — зсередини; джа̄йате — породжує; вібгох̣ — Всевишнього; піпа̄сатах̣ — бажаючи потамувати спрагу; джакшатах̣ — бажаючи їсти; ча — і; пра̄к — спочатку; мукгам — рот; нірабгідйата — відкрився.
Translation
Переклад
The living force, being agitated by the virāṭ-puruṣa, generated hunger and thirst, and when He desired to drink and eat, the mouth opened.
Коли вірат-пуруша привів у рух життєву силу, вона породила голод і спрагу, а коли Він забажав пити і їсти, відкрився рот.
Purport
Коментар
The process by which all living beings in the womb of the mother develop their sense organs and sense perceptions appears to follow the same principles in the case of the virāṭ-puruṣa, the sum total of all living entities. Therefore the supreme cause of all generation is not impersonal or without desire. The desires for all kinds of sense perception and sense organs exist in the Supreme, and thus they take place in the individual persons. This desire is the nature of the supreme living being, the Absolute Truth. Because He has the sum total of all mouths, the individual living entities have mouths. Similarly with all other senses and sense organs. Here the mouth is the symbolic representation of all sense organs, for the same principles apply to the others also.
ПОЯСНЕННЯ: Розвиток органів чуття будь-якої живої істоти в материнському череві, як видно, схожий на розвиток вірат-пуруші, сукупности всіх живих істот. З цього випливає, що верховна причина всього сущого — це особа і вона має свої бажання. Бажання мати всілякі відчуття і органи чуття є у Всевишнього, і тому вони проявляються у індивідуальних істот. Бажання становить природу верховної живої істоти, Абсолютної Істини. Індивідуальні живі істоти мають роти через те, що Всевишній володіє сукупністю всіх ротів. Те саме стосується й до інших чуттів та органів. У даному вірші рот символізує всі чуттєві органи, адже принцип їхньої появи однаковий.