Text 40
ТЕКСТ 40
Devanagari
Деванагари
र्गुणविगुणान्वयांस्तर्हि देहभृतां च गिर: ।
अनुयुगमन्वहं सगुण गीतपरम्परया
श्रवणभृतो यतस्त्वमपवर्गगतिर्मनुजै: ॥ ४० ॥
Text
Текст
guṇa-viguṇānvayāṁs tarhi deha-bhṛtāṁ ca giraḥ
anu-yugam anv-ahaṁ sa-guṇa gīta-paramparayā
śravaṇa-bhṛto yatas tvam apavarga-gatir manu-jaiḥ
гун̣а-вигун̣а̄нвайа̄м̇с тархи деха-бхр̣та̄м̇ ча гирах̣
ану-йугам анв-ахам̇ са-гун̣а гӣта-парампарайа̄
ш́раван̣а-бхр̣то йатас твам апаварга-гатир ману-джаих̣
Synonyms
Пословный перевод
tvat — You; avagamī — one who understands; na vetti — does not pay regard; bhavat — from You; uttha — rising; śubha-aśubhayoḥ — of the auspiciousness and inauspiciousness; guṇa-viguṇa — of good and bad; anvayān — to the attributions; tarhi — consequently; deha-bhṛtām — of embodied living beings; ca — also; giraḥ — the words; anu-yugam — in every age; anu-aham — every day; sa-guṇa — O You who are endowed with qualities; gīta — of recitation; paramparayā — by the chain of succession; śravaṇa — through hearing; bhṛtaḥ — carried; yataḥ — because of this; tvam — You; apavarga — of liberation; gatiḥ — the ultimate goal; manujaiḥ — by human beings, descendants of Manu.
тват — Тебя; авагамӣ — тот, кто понимает; на ветти — пренебрегает; бхават — от Тебя; уттха — исходящими; ш́убха- аш́убхайох̣ — благоприятного и неблагоприятного; гун̣а-вигун̣а — хорошего и плохого; анвайа̄н — свойствами; тархи — соответственно; деха-бхр̣та̄м — воплощенных живых существ; ча — также; гирах̣ — слова́; ану-йугам — в каждом веке; ану-ахам — каждый день; са-гун̣а — о обладающий качествами; гӣта — воспевания; парампарайа̄ — цепью преемственности; ш́раван̣а — через слушание; бхр̣тах̣ — передающиеся; йатах̣ — благодаря этому; твам — Ты; апаварга — освобождения; гатих̣ — высшая цель; ману- джаих̣ — людьми, потомками Ману.
Translation
Перевод
When a person realizes You, he no longer cares about his good and bad fortune arising from past pious and sinful acts, since it is You alone who control this good and bad fortune. Such a realized devotee also disregards what ordinary living beings say about him. Every day he fills his ears with Your glories, which are recited in each age by the unbroken succession of Manu’s descendants, and thus You become his ultimate salvation.
Когда человек постигает Тебя, его перестают волновать собственный успех или неудача, которые приходят в результате его прошлых благочестивых или греховных поступков, ибо он понимает, что отныне его удача и неудача только в Твоих руках. Такой осознавший себя преданный не обращает внимания на то, что́ говорят о нем обычные люди. Каждый день в его уши вливаются потоки Твоей славы, которую из поколения в поколение воспевают потомки Ману. Для него Ты становишься высшим спасением.
Purport
Комментарий
Text 39 clearly states that impersonalistic renunciants will continue to suffer birth after birth. One may ask if this suffering is justified, since a renunciant’s status should exempt him from suffering, whether or not he has a devotional attitude. As the śruti-mantra states, eṣa nityo mahimā brāhmaṇasya na karmaṇā vardhate no kanīyān: “The perpetual glory of a brāhmaṇa is never increased or diminished as a result of any of his activities.” (Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad 4.4.28) To counter the objection thus raised, the personified Vedas offer this prayer.
В тридцать девятом стихе сказано, что имперсоналисты, отрекшиеся от мира, будут продолжать страдать жизнь за жизнью. Можно спросить, справедливо ли это, ведь сам статус человека, отрекшегося от мира, должен ограждать его от страданий, неважно, предан он Господу или нет. Как утверждается в одной шрути-мантре, эша нитйо махима̄ бра̄хман̣асйа на карман̣а̄ вардхате но канӣйа̄н: «Вечная слава брахмана никогда не возрастает и не убывает, что бы он ни делал» (Брихад-араньяка- упанишад, 4.4.28). Чтобы развеять эти сомнения, олицетворенные Веды произносят данный стих.
Impersonalistic jñanīs and yogīs do not qualify for full relief from the reactions of karma — a privilege reserved only for those who are tvad-avagamī, pure devotees constantly engaged in hearing and chanting topics concerning the Personality of Godhead. The devotees hold firm to the Supreme Lord’s lotus feet by their unrelenting Kṛṣṇa consciousness, and so they need not strictly adhere to the ritual commands and prohibitions of the Vedas. They can fearlessly ignore the apparent good and bad reactions of the work they do only for the Supreme Lord’s pleasure, and they can equally ignore whatever others may say about them, whether praise or condemnation. A humble Vaiṣṇava absorbed in the pleasure of saṅkīrtana, glorification of the Lord, pays little heed to praise of himself, which he assumes mistaken, and happily accepts all criticism, which he deems appropriate.
Гьяни и йоги, исповедующие имперсонализм, не могут полностью освободиться от последствий кармы: это доступно лишь твад-авагамӣ, чистым преданным, которые постоянно слушают повествования о Боге или сами говорят на темы, связанные с Ним. Постоянно пребывая в сознании Кришны, преданные крепко держатся за лотосные стопы Верховного Господа, а потому им не обязательно строго соблюдать все ритуалы и запреты Вед. Они могут безбоязненно пренебречь якобы благоприятными или неблагоприятными последствиями деятельности, которой они занимаются для удовольствия Верховного Господа, и точно так же им нет дела до того, что говорят о них другие, превозносят их или осуждают. Смиренный вайшнав, погруженный в блаженство санкиртаны, прославления Господа, не обращает внимания на прославления в свой адрес, уверенный, что те, кто делает это, заблуждаются, и с радостью принимает упреки в свой адрес, всегда считая их справедливыми.
One receives the authorized chanting of the Supreme Lord’s glories by faithfully hearing from “the sons of Manu,” the disciplic succession of saintly Vaiṣṇavas coming down through the ages. These sages emulate well the example of Svāyambhuva Manu, the forefather of mankind:
Человек может услышать заслуживающие доверия рассказы о славе Господа, если будет с верой слушать «сыновей Ману», то есть святых вайшнавов, передающих эти рассказы по цепи ученической преемственности, существующей на протяжении многих веков. Эти мудрецы следуют примеру Сваямбхувы Ману, прародителя человечества:
yāmāḥ svāntara-yāpanāḥ
śṛṇvato dhyāyato viṣṇoḥ
kurvato bruvataḥ kathāḥ
йа̄ма̄х̣ сва̄нтара-йа̄пана̄х̣
ш́р̣н̣вато дхйа̄йато вишн̣ох̣
курвато бруватах̣ катха̄х̣
“Although Svāyambhuva’s life gradually came to an end, his long life, consisting of a manvantara era, was not spent in vain, since he always engaged in hearing, contemplating, writing down and chanting the pastimes of the Lord.” (Bhāg. 3.22.35)
«Несмотря на то, что жизнь Сваямбхувы, которая длилась одну манвантару, постепенно подошла к концу, он прожил ее не напрасно, ибо неустанно воспевал и описывал деяния Господа, слушал и размышлял о них» (Бхаг., 3.22.35).
Even if a neophyte devotee falls from the standards of proper behavior by the force of his past bad habits, the all-merciful Lord will not reject him. As Lord Śrī Kṛṣṇa states:
Даже если начинающий преданный под влиянием прошлых дурных привычек отклонится от должных стандартов поведения, всемилостивый Господь не отвергнет Его. Господь Шри Кришна говорит:
bhadrakṛṣṇa-nivāsibhiḥ
tad-dharma-gati-hīnā ye
tasyāṁ mayi parāyaṇāḥ
бхадракр̣шн̣а-нива̄сибхих̣
тад-дхарма-гати-хӣна̄ йе
тасйа̄м̇ майи пара̄йан̣а̄х̣
tesāṁ tasyām avasthitiḥ
yathā tvaṁ saha putraiś ca
yathā rudro gaṇaiḥ saha
yathā śrīyābhiyukto ’haṁ
tathā bhakto mama priyaḥ
теша̄м̇ тасйа̄м авастхитих̣
йатха̄ твам̇ саха путраиш́ ча
йатха̄ рудро ган̣аих̣ саха
йатха̄ ш́рийа̄бхийукто ’хам̇
татха̄ бхакто мама прийах̣
“For those who live in Bhadrakṛṣṇa [the district of Mathurā], I am the object of all worship. Even if the residents of that place fail to properly cultivate the religious principles that one should observe in the holy land, they still become devoted to Me just by virtue of living there. Even if Kali [the present age of quarrel] has them in his grip, they still get credit for living in this place. My devotee who lives in Mathurā is just as dear to Me as you [Brahmā] and your sons — Rudra and his followers — and Goddess Śrī and My own self.” (Gopāla Tāpanī Upaniṣad, Uttara 16)
«Я объект поклонения тех, кто живет в Бхадракришне [в окрестностях Матхуры]. Даже если жителям этого места не удается со всей строгостью следовать всем законам религии, которые надлежит соблюдать на святой земле, они все равно обретают преданность Мне просто благодаря тому, что живут там. Даже если Кали [нынешний век раздоров] крепко держит их в своих тисках, они все равно получат благо от того, что живут в этом месте. Мой преданный, живущий в Матхуре, так же дорог Мне, как ты [Брахма], твои сыновья — Рудра и его последователи, как богиня Шри и как Я Сам» (Гопала-тапани-упанишад, Уттара-тапани, 47–49).
Śrīla Śrīdhara Svāmī prays:
Шрила Шридхара Свами молится:
sphurati yan na sukhāsukha-saṅgamaḥ
śravaṇa-varṇana-bhāvam athāpi vā
na hi bhavāmi yathā vidhi-kiṅkaraḥ
спхурати йан на сукха̄сукха-сан̇гамах̣
ш́раван̣а-варн̣ана-бха̄вам атха̄пи ва̄
на хи бхава̄ми йатха̄ видхи-кин̇карах̣
“O Mādhava, please let Me understand You so that I will no longer experience the entanglement of material pleasure and pain. Or else, just as good, please give me a taste for hearing and chanting about You. In that way I will no longer be a slave to ritual injunctions.”
«О Мадхава, пожалуйста, позволь мне понять Тебя, чтобы я больше никогда не запутался в сетях материальных наслаждений и страданий. Или же — что ничуть не хуже — даруй мне вкус к слушанию рассказов о Тебе и воспеванию Твоей славы. Так я перестану быть рабом правил, которые надлежит соблюдать тем, кто совершает ведические обряды».