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TEXT 25

ТЕКСТ 25

Text

Текст

daivam evāpare yajñaṁ
yoginaḥ paryupāsate
brahmāgnāv apare yajñaṁ
yajñenaivopajuhvati
даивам ева̄паре ягям̇
йогинах̣ парюпа̄сате
брахма̄гна̄в апаре ягям̇
ягйенаивопаджухвати

Synonyms

Дума по дума

daivam — bei der Verehrung der Halbgötter; eva — wie dies; apare — einige andere; yajñam — Opfer; yoginaḥ — Mystiker; paryupāsate — verehren auf vollkommene Weise; brahma — der Absoluten Wahrheit; agnau — im Feuer; apare — andere; yajñam — Opfer; yajñena — durch Opfer; eva — somit; upajuhvati — bringen dar.

даивам – в почитане на полубоговете; ева – като тази; апаре – някои други; ягям – жертвоприношения; йогинах̣ – мистици; парюпа̄сате – обожават съвършено; брахма – на Абсолютната Истина; агнау – в огъня; апаре – други; ягям – жертвоприношение; ягйена – чрез жертва; ева – по такъв начин; упаджухвати – принасят.

Translation

Превод

Einige yogīs verehren die Halbgötter auf vollkommene Weise, indem sie ihnen verschiedene Opfer darbringen, und andere bringen Opfer im Feuer des Höchsten Brahman dar.

Някои йогӣ почитат по съвършен начин полубоговете с различни жертвоприношения. Други принасят жертви в огъня на Върховния Брахман.

Purport

Пояснение

ERLÄUTERUNG: Wie oben beschrieben wurde, wird ein Mensch, der seine Pflichten im Kṛṣṇa-Bewußtsein erfüllt, auch als vollkommener yogī oder erstklassiger Mystiker bezeichnet. Doch es gibt auch andere, die auf ähnliche Weise Opfer darbringen: die einen verehren damit die Halbgötter und die anderen das Höchste Brahman, den unpersönlichen Aspekt des Höchsten Herrn. Es gibt also viele Opfer, die sich in verschiedenste Kategorien unterteilen lassen – entsprechend den verschiedenen Arten von Menschen, die sie ausführen –, doch diese Vielfalt von Opfern ist nur oberflächlich, denn in Wirklichkeit sind alle Opfer letztlich für den Höchsten Herrn, Viṣṇu, bestimmt, der auch als Yajña bezeichnet wird. All diese verschiedenen Arten von Opfern können in zwei Hauptkategorien unterteilt werden, nämlich Opfer weltlicher Güter und Opfer, die ausgeführt werden, um transzendentales Wissen zu erlangen. Die Gottgeweihten im Kṛṣṇa-Bewußtsein opfern alle materiellen Besitztümer für die Zufriedenstellung des Höchsten Herrn, wohingegen andere, die nach zeitweiligem, materiellem Glück streben, ihren materiellen Besitz opfern, um Halbgötter wie Indra oder den Sonnengott zu verehren. Und wieder andere, die Unpersönlichkeitsphilosophen, opfern ihre Identität, indem sie in das unpersönliche Brahman eingehen. Die Halbgötter sind mächtige Lebewesen, die vom Höchsten Herrn beauftragt sind, für alle materiellen Funktionen wie Wärme, Wasser und Licht im Universum zu sorgen und darüber zu wachen. Diejenigen, die an materiellen Vorteilen interessiert sind, verehren die Halbgötter durch verschiedene Opfer, wie sie den vedischen Ritualen gemäß vollzogen werden. Solche Menschen bezeichnet man als bahv-īśvara-vādī, diejenigen, die an viele Götter glauben. Andere hingegen, die den unpersönlichen Aspekt der Absoluten Wahrheit verehren und die Formen der Halbgötter als zeitweilig betrachten, opfern ihr individuelles Selbst im höchsten Feuer und beenden so ihr individuelles Dasein, indem sie in die Existenz des Höchsten eingehen. Solche Unpersönlichkeitsanhänger opfern ihre Zeit für philosophische Spekulationen, um das transzendentale Wesen des Höchsten zu verstehen. Mit anderen Worten, die fruchtbringenden Arbeiter opfern ihre materiellen Besitztümer, um materiellen Genuß zu erlangen, wohingegen die Unpersönlichkeitsanhänger ihre materiellen Bezeichnungen opfern, mit dem Ziel, in die Existenz des Höchsten einzugehen. Für den Unpersönlichkeitsanhänger ist der Altar des Opferfeuers das Höchste Brahman, und als Opfer bringen sie ihr Selbst dar, das vom Feuer des Brahman verzehrt wird. Ein Kṛṣṇa-bewußter Mensch wie Arjuna jedoch opfert alles für die Zufriedenstellung Kṛṣṇas, und so werden sowohl all seine materiellen Güter als auch sein Selbst – alles – für Kṛṣṇa geopfert. Somit ist er der yogī ersten Ranges, jedoch verliert er niemals seine individuelle Existenz.

Както беше споменато по-горе, личността, служеща в Кр̣ш̣н̣а съзнание, може да бъде наречена съвършен йогӣ, или висш мистик. Но има други, които извършват подобни жертвоприношения на полубоговете, както и такива, принасящи жертви на Върховния Брахман, безличностния аспект на Върховния Бог. Така че съществуват различни жертвоприношения за различните хора. Тази разлика създава повърхностното впечатление за някакво разнообразие при жертвоприношението. Всъщност жертвоприношение означава да се удовлетвори Върховния Бог, Виш̣н̣у, известен също и като Ягя. Всички жертвоприношения могат да се разделят на две групи: жертване на материални притежания и жертви за постигане на духовно знание. Тези, които са в Кр̣ш̣н̣а съзнание, принасят в жертва материалните си притежания, за да удовлетворят Върховния; желаещите някакво временно щастие, жертват материалните си притежания, за да удовлетворят полубогове като Индра, бога на Слънцето и т.н. А имперсоналистите жертват своята идентичност, сливайки се с битието на безличностния Брахман. Полубоговете са могъщи живи същества, упълномощени от Върховния Бог да поддържат и управляват материалния свят и да осигуряват Вселената с топлина, вода и светлина. Жадуващите материални блага почитат полубоговете с различни жертвоприношения според ведическите ритуали. Такива хора се наричат бахв-ӣшвара-ва̄дӣ, вярващи в много богове. Но други почитат безличностния аспект на Абсолютната Истина, считат формите на полубоговете за временни и жертват във Върховния огън своята индивидуалност; сливайки се с битието на Върховния, те прекратяват индивидуалното си съществуване. Такива имперсоналисти жертват цялото си време във философски размишления, опитвайки се да постигнат трансценденталната природа на Върховния. С други думи, кармично действащите принасят в жертва материалните си притежания заради материално наслаждение, докато имперсоналистът жертва своето материално самоотъждествяване, за да се слее с битието на Бога. За имперсоналиста жертвеният олтар е Върховният Брахман, а жертвата – собствената индивидуалност, изгаряна в огъня на Брахман. Но Кр̣ш̣н̣а осъзнатият, подобно на Арджуна, жертва всичко за удовлетворение на Кр̣ш̣н̣а и в резултат цялото му материално притежание, както и той самият – всичко е пожертвано за Кр̣ш̣н̣а. Затова той е съвършен йогӣ, без да губи индивидуалното си съществуване.